异端的起源

“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事”（传道书1:9）。阿民念主义的异端正是如此，其错误也不是什么新鲜事，不过是穿了新衣的老异端。当然，这其中也有新的要素和解释，名称也改了。但是，从本质上说，这是一个非常古老的异端。阿民念的教导与下面描述的各种教导没有太大的区别。

一、不信实的以色列人：他们相信只要守住神律法中的各种礼仪，就能赢得神的喜爱。他们认为只要献上指定的祭物，神就会心满意足，就会因他们的顺服而赐福他们。诗篇50说，以色列人带着沉重的心情来践踏神的殿，对神吩咐的献祭感到迫不得已。实际上，他们不想去圣殿。但是，他们害怕若不按时献上神在律法中所规定的祭物，神会不喜悦他们，不再给他们祝福。另一方面，若他们按照规定献祭，神就喜悦他们，赐福他们。他们认为凭着自己的顺服，就能赚得神的喜爱。

二、法利赛人：“仗著自己是义人”（路加福音18:9）。所以，基督讲了一个关于法利赛人和税吏的比喻。法利赛人在主面前夸自己的好行为。他以为他的好行为可以挣得神的喜爱和祝福。相反，税吏知道他甚至连举目望天也不配，所以，他只好完全依赖神给他的恩典。

三、犹太主义者（Judaisers，改信基督教的犹太人）：相信他们能够因“行律法”而称义，也就是说，他们相信守摩西律法能使他们在神面前称义，以至得救。但是，保罗写信给加拉太众教会中的此等犹太主义者，“…人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，…因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加拉太书2:16）。

四、伯拉纠：他是一名英国修士（第5世纪初期），否认人类会继承原罪（比利时信条第15条）的罪疚或败坏。他认为亚当的后裔与亚当受造时一样美好，每个人天生就有选择善恶的能力。人没有理由不完全顺服神，却能获得永生。

五、奥古斯汀：成功地驳斥了伯拉纠，所以，伯拉纠主义不曾真正得到早期教会的接纳。但是，其谬误却从未完全从早期神学家的思想里消失。奥古斯汀过世之后，一个伯拉纠主义的淡化版本（称为半伯拉纠主义）钻进了早期教会，并成为教会认可的教义。半伯拉纠主义是一种教义体系，主张人都是病态的，倾向于邪恶，但却没有死，仍有一些行善的能力。人确实需要神的恩典，才能得拯救，他自己无法拯救自己。但是，拯救也不完全是从神而来，人必须与神合作。罗马教会接受了这个半伯拉纠主义的谬误，且持守至今。而宗教改革者使基督的教会脱离了这个异端，他们从奥古斯汀的著作中得到了很大的帮助。

六、阿民念主义：伟大的改教家约翰•加尔文逝世半个世纪之后，这个古老的半伯拉纠主义谬误又改头换面，重新抬头（称为阿民念主义——Arminianism）。1618-1619年的多特会议对此异端进行了有力的批驳（参见：多特信经第三/四项教义第2、10条；第一项教义错谬反驳第4条；第二项教义错谬反驳第3、6条；第三/四项教义错谬反驳第7、9条；第五项教义错谬反驳第2条），本书也对此进行了反驳。

七、此项谬误其实在我们的心里也存在，因为我们倾向于认为自己在得救的事上有份。因此，阿民念派的错误在今天仍受许多所谓的基督徒欢迎。这个教义并不局限于某个特定的“教派”。许多新教的教会继续教导和宣讲阿民念派的教义。所以，多特信经绝不是陈旧过时的。我们现在学习这个信经仍然具有时代意义。