我主耶稣基督所爱的弟兄姐妹们：

我们现在要观看一场扣人心弦的竞赛！这也是一场很奇怪的竞赛。一方是巴力的450个先知和亚舍拉的400个先知，另一方是耶和华的先知——以利亚。850比1，这场较量的确十分奇特。

那天早上，当王和百姓到达迦密山时，他们完全不知道会发生什么事情发生。他们只知道先知以利亚要亚哈王召集以色列众民上迦密山去见他，此外，他还特别要求亚哈王带巴力和亚舍拉的众先知来。亚哈王听从以利亚的吩咐，与以色列众民和巴力的众先知都上了迦密山，这个事实证明了以利亚的权威。以利亚在以色列是一位广受尊崇和敬重的人物，因为他代表耶和华。而耶和华在过去几年内不降雨水、甘露在这地上，以此惩罚他的民。百姓知道自从以利亚说了这些话（“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨”）后，就不再下雨，他们也知道若非这位耶和华的先知再次祷告，就不会降雨。

换句话说，即便以利亚只是单身一人，也不意味着他能被轻易打败。相反，人们肯定对他抱着相当高的期望。毕竟以利亚已经隐藏了好几年，亚哈王一直在四处寻找他，甚至到境外去找，却始终没有找到。而现在，以利亚突然回来了，他要在迦密山上会见以色列众民，还要巴力的先知们到场。在许多世纪后的今天，我们甚至还大致能感受到当日那种充满期待的气氛。以利亚会说什么、做什么呢？

然而，在我们开始探讨那天的事件之前，我要请你们将一个事实谨记在心，那就是：迦密山上的会面是出于神的吩咐。耶和华的话曾临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”（18:1）。无论那天在迦密山上发生什么事情，都不是因为以利亚的缘故，乃是因为耶和华定意要记念他的民，并恢复与他们所立的圣约。因此，这一章向我们宣告，神如何藉着以利亚的传道，恢复与以色列民所立的圣约。

今天证道的主题是：在迦密山上，耶和华使他的民承认他是独一真神

首先我们看到：

显露的愁苦

弟兄姊妹们，整个迦密山事件最令人震惊的就是：此事发生的必要性。这些百姓都是神的圣约之民！神并非从未向他们显现自己。他们认识耶和华——他们的神，但是在亚哈王的统治下，北国几乎抛弃了他们所有的属灵财产。

耶和华的先知以利亚进前来对着神的众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”（18：21）他可能不只说了这些，但这概括了他所有的话。

他可能谈到了以色列侍奉外邦神的事实——拜巴力和亚舍拉，亚哈王在撒马利亚建造巴力的庙，王后耶洗别下令杀害耶和华的众先知。当他说这些话时，可能指着耶和华的祭坛，因为它就在迦密山上，如今已成废墟。这（损坏的祭坛）清楚地表明了以色列民已对神不忠心，他们正在事奉外邦的神明，敬拜人手所造的偶像。但是，以利亚的话也反映出以色列并没有完全忘记神。他说众民“心持两意”，如同一个人企图同时走两边的路，结果只能跳来跳去。

我们可以肯定，神藉着不降雨在这地上而行审判，这对人心产生了极大的影响：许多人夹在中间，一方面跟从他们的王侍奉巴力，另一方面记念耶和华的祝福。我们也看到像俄巴底这样服事耶和华的人，还有100位藏在安全之处的先知。另外，一定还有许许多多普通的以色列人，正祷告祈求与神重建圣约的关系。

但是作为神的子民，他们还没有定意转向耶和华，因北国的官方信仰是敬拜巴力。最近在撒马利亚，刚刚建了一座华美的庙宇，不是为了敬拜耶和华，而是为了拜巴力……

所以，以利亚呼召他们要拿定主意：“若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”

接下来，

是沉默……

众民一言不发。

王闭口不言。

众民中没有人呼喊“让我们侍奉耶和华”。他们只是坐着，看着以利亚，一言不发，无力打破这个僵局。

弟兄姊妹们，我想要你们仔细思想一下这些人。因为不管是从个人的角度，还是从教会的角度而言，我们会发现自己可能也在其中。

这种情况或许出现在我个人的生活上：我陷在罪中，我知道这一点，并且也被指出来了，然而我却走不出来。

以色列民坐在那里，就像一个男人陷入与两个女人的关系中，他不能，甚至不愿意作出选择。他静静地坐着，无法行动或作出决定。

当我们看到这些以色列人时，不应马上嘲笑或责备他们。如果我们认为自己比他们强，那我们要小心，不要叫自己跌倒了。历史上一再重演这样的事：教会在经历神所行的大事之后，就渐渐偏离正道。看看宗教改革、大觉醒，看看各种复兴或改革运动，往往三代不到，教会就偏离了正道。

这样的事如此频繁地发生，是因为我们落入了同样的罪，就是企图服事两个主。我们是否应该说得更切实一点？事实上，我们的主耶稣基督对此已经给过我们非常实际的应用，他说：“一个人不能侍奉两个主……你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（财利）”（太6:24）。我们只要把以利亚说的巴力换成“财利”，这句话听上去就更适用于我们的生活光景了。“如果基督是主，就跟从他，如果财利是你的神，就跟从它”。你不能侍奉两个主。

虽然4000年前的世界和今天的世界看起来好像很不一样，但实际上并没有多大差别。4000年前，人们是骑驴，而现在我们是开小面包车，不过人心却完全没有改变。如果耶和华赐给他百姓富足和繁荣，那么富足和繁荣就有成为百姓偶像的危险，而取代主在他们生命中的地位。在此，我们已经看到显露的愁苦。

其次，我们看到……

拜偶像的被嗤笑

以利亚，耶和华的先知，提出要进行一场竞赛。

表面上，这场较量是在他与事奉巴力的450个先知之间展开，而事实上这是一场以色列的神耶和华和外邦神明巴力之间的较量。巴力是亚哈王、耶洗别王后和以色列民正式接受的神。

以利亚对这场竞赛的安排很有趣，他似乎在竞赛中给了巴力一个有利的位置。以利亚提议，决定这场较量胜负的是：谁的神能降火显应，谁就赢了。巴力应该能做到，因为他被看作是雷电之神。当时的人们相信他是腾云驾雾者，是掌管风暴的神明，是诸神明之中最有力、最好战的，同时也是众人所依靠的“神”。人们相信巴力就是能赐下雨水、丰收和繁荣的那位。

此外，人们所献的祭物是牛犊——这也理当是拜巴力的祭物。早在那时的古老绘画和艺术品中，巴力的形象就是站在牛犊的背上。

因此，我们看到以利亚相当宽宏大量！如果巴力真的存在，那么他很容易满足这个要求，因为所献的祭牲是他最喜爱的动物（牛犊）。此外，巴力也很可能会用雷电击打祭物，因为他被认为是掌管雷电的神明。巴力就像是在自家的赛场上比赛一样，占尽便宜。

不过，巴力的众先知也面临着困境。他们可能对以利亚的提议感到不安，因为毕竟巴力在过去几年内都没能降雨祝福这地。但是他们不能拒绝以利亚的提议，以免失去信誉，所以他们只好接受。

他们取了牛犊，杀了它，摆在祭坛上，然后开始求告巴力。“巴力啊，求你应允我们！”他们围着所筑的祭坛踊跳，不停地呼喊，期望或许有雷电从天而降，但是周遭却毫无动静。

以利亚开始嬉笑他们。“大声求告吧！”他说，“因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”

以利亚显然是在捉弄他们。“也许你们的神正忙，也许他去了厕所。再大声点吧！”以利亚在嘲笑他们，但同时也指出了当时人们对神明的普遍观念。人们竟然相信诸神明会睡觉，必须叫醒他们；或者他们在远方，必须召他们回来。

我在南非宣教期间，曾经几次拜访过传统的医病术士，我记得他们总是在仪式开始时击鼓。我问他们为什么这么做，他们告诉我，他们必须召唤神灵。神灵或许在睡觉，或许忙于其它事，所以必须先通告他们，好叫他们知道那里需要他们到场。

这样看来，也难怪外邦民族认为他们的神灵有点像人，可能会睡觉，或其他诸如此类的需要。当人离开永活真神、自创神明时，就会产生这种结果。如果你自己造一个神，结果就会造出一个和自己相像的神明（按照人的形象造神…）

迦密山上的景象多么可悲啊！巴力的先知千百次地呼喊踊跳，甚至用枪自刺，直到身体流血，但都无济于事。经文这样说：“却没有声音，没有应允的，也没有理会的。” 不光巴力被嘲笑，巴力的众先知也被嘲笑，亚哈王以及所有寄望于巴力的人都被嘲笑了。

这正如使徒保罗在罗马书第1章所说：“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗1：21-23）

弟兄姊妹们，拜偶像既虚妄又愚拙。让我们牢记这个教训。我们可能没有把巴力的形象作为偶像，但是我们可能被引诱去拜其他偶像。无论你的偶像是什么，神说侍奉它的是愚拙的。

如果你一心想发财致富，那么圣经告诉你，财富是虚空的。“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空”（传道书5:10）。

如果你一心想变漂亮或有魅力，如果你正努力使自己拥有美好的肤色和迷人的身材，圣经告诉你：美容是短暂、虚浮的。与其努力得到完美的身材，不如努力培养基督徒的温柔心灵。

如果你一心想成为有影响、有权势的人，圣经告诉我们：追寻这些是愚拙的。因为如果你遵守神的诫命，终究能得着尊荣和赞赏。

人的财富、美容和地位本身并没有错。但是我们应该相信，神会按适合我们的把这些量给我们。如果这些成为我们的偶像，我们的行为和生活就会像愚拙人一样。

在讲下一点之前，让我再加上传道书的一句智慧箴言：“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。”（5:19-20）。

是的，愿神应我们的心使我们喜乐，好使我们不用思念一生的年日，不再受诱惑去追寻偶像，以至行各样愚拙的事。

我们已经看到显露出来的愁苦，我们也看到了拜偶像的受到嘲笑。

接下来，我们来看……

归正的开始

巴力的众先知不能唤醒他们的神明有所行动，于是以利亚开始行动了。现在轮到他求告耶和华以色列神的名，求神降火回应。

首先，以利亚要求众民靠近他，要让他们看见他将要行的事。当众民凑近后，以利亚“便重修已经毁坏耶和华的坛”， 这必在众民心中产生巨大的影响！

以利亚本来可以像巴力的众先知一样新建一座祭坛，但是他没有这么做。他使用已经毁坏的耶和华的祭坛，将它重新修好。当然，这是一个极具象征性的行动。藉此，以利亚告诉众民，他们必须回转归向耶和华，重新过顺服圣约的生活。

以利亚的行为和他的行事方式有几个值得注意的地方。例如，我们知道以利亚取了12块石头，每块石头代表雅各子孙的一个支派。让我们来试着想像一下这个场景：众民在一旁观看，以利亚可能叫了一些年青人帮他搬运石头。他大概会说：“我需要十二块大石头”。那些年轻人就自愿地为他搬来了石头，又帮他摆好筑成耶和华的坛。

以色列民当时应该明白这个象征所蕴含的信息。这会使他们想起约书亚和以色列民过约旦河的日子。那天，百姓从河里取了12块石头，每块代表一个支派。他们把石头立在河边，就是他们进入应许之地的地方，作为纪念碑，以提醒后代耶和华如何成就了他的应许。

这个信息很明确：以利亚告诉以色列民，他们应该转向耶和华，照他所吩咐的而行。藉着用十二块石头筑起的祭坛，以利亚向以色列人的心灵提出了强烈的呼吁。他好像在说：“今日应该成为以色列民归正的开始！”

另外，值得注意的是，以利亚没有取十块石头，而是取了十二块。毕竟，国家已被分裂，亚哈是北国十个支派的王。尽管如此，以利亚还是取了十二块石头，每块代表一个支派，以此表明，虽然国内有政治分裂，然而在神的眼里，约只有一个，就是与十二支派立的约。这使北国的众民确信自己和犹大的百姓一样同是神的百姓。

我还希望你们留意另一件事：以利亚预备好祭坛、在坛上泼洒了大量的水，以免有人怀疑他做手脚；然后，以利亚预备好祭物，接着圣经说：“到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说……”。

“献祭的时候…”，这里是指献晚祭。以前，耶和华吩咐他的民一天献两次祭——晨祭和晚祭（见出埃及记第29章）。而如今，这条诫命已经被忽视了很长时间，但是以利亚带领那日聚集的以色列民重新遵守，恢复了献祭的制度。

弟兄姊妹们，让我们再注意这个事实：耶和华与他的百姓恢复圣约关系，这是出于神的主动。它之所以发生，不是因为以色列民决定回转归向耶和华的时候到了。说到底，这一切是因为神的恩典和怜悯。

神为他的百姓差派一位先知，让他们看到自己的愁苦和罪行。但是耶和华也用这同一位先知以利亚，筑坛、献祭、为神的民祷告，如祭司一般。耶和华亲自预备了祭司以及和好的途径。

这难道不是指向主耶稣基督在各各他的献祭吗？犹太人有祈求耶稣基督为他们的罪而献上自己为祭吗？我们有这样求吗？没有。但是耶和华预备了祭物。他差来他的儿子耶稣基督，耶稣献上自己为祭，好叫我们与神和好。因此，当我们看到以利亚在迦密山上筑坛献祭时，我们看到这一切的背后是那位满有怜悯的主。

当以利亚重新修好祭坛，预备好献祭的牛犊后，他近前来祷告。在巴力的祭司狂呼乱叫之后，相比之下，以利亚的祷告是非常简单的。以利亚不必踊跳，或上下乱蹦，他不必喊叫，或叫醒他的神，也不必自戕。他相信神正在垂听，因此他可以作如此简短但迫切的祷告：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”

你听见最后的话了吗？“是你叫这民的心回转。” 在这里，我们再次看到以利亚所关注的重点。他主要关注的不是如何在与巴力先知的竞赛中取胜。以利亚所求所想的，就是恢复神和他的民之间的圣约关系。他以重建祭坛作为归正的开始，但是他清楚地知道，所需要的不只是这些，有些事是他无法做到的，就是人心的改变。所以他求耶和华使这民的心回转……

同样，今日依旧如此，我们的心应回转归向主，这是教会中所有讲道、教导、和劝戒的目的。

如果教会需要归正，如果我们个人的生命需要改变方向，那必不可少的绝不是一些外在、表面的改变，而是内心的改变！

愿主施恩惠，将更多的以利亚和施洗约翰赐给他在世上的教会，好预备人来服事主！

但愿神亲自使我们的心向他回转！愿圣灵在我们和我们后代的心中，做那奇妙的工！

我们已经看到了愁苦的显露、拜偶像的被嗤笑以及归正的开始。

最后，我们来看：

圣约关系的重建

我们再次，也是最后一次回到迦密山。当太阳开始隐入西边的地中海时，我们看到先知以利亚站在祭坛前举手祷告。我们看到以色列民围在他四周，紧张地期待着将要发生的事。我们看到亚哈王和他的臣仆从远处观望。王心里在想什么？他是不是开始对这场先知间的较量感到厌烦？或许他有点担忧，因为他知道耶和华从天上降下火来，烧着祭物，这已经不是第一次了（历史上，以往曾经发生过这样的事，例如亚伦和他的儿子就任以色列祭司的那日，见利未记9章）。

我们也看到远处巴力的众先知，他们当然很疲惫，却无疑会嘲笑以利亚。毕竟那时仍没有雷暴的迹象，所以不可能会有雷电击打祭坛。

然而令人震惊的事情发生了！以利亚的祷告刚一结束，火就从天降下，烧着祭坛。一道强有力的雷电以无比的威力击中祭坛，顷刻间将一切烧尽：燔祭、木柴、石头和尘土，所有的水也在瞬间烧干。

众民俯伏在地，呼喊着：“耶和华是神！耶和华是神！”几小时前还沉默无声的众民，现在爆发出对耶和华的颂赞。耶和华又回来了。圣约关系恢复了。如今，可以盼望耶和华重新赐福这地。

以利亚已经开始了这场归正，并继续将其进行下去。根据摩西的律法，那些鼓励拜偶像的人要被处死，于是以利亚下令杀掉巴力的众先知。“拿住巴力的先知，”他命令道，“不容一人逃脱！”众人就拿住这些先知，带到河边，把他们一起杀了，河水都被染红了。

福音并不总是友好、安舒的……

耶和华有宽容，但他施行的审判却是毁灭性的。神对那些将他的百姓带向拜偶像之路的人，没有怜悯。

弟兄姊妹们，我们该说什么呢？这是荣耀的一天，是耶和华真正得胜的日子。巴力遭受了羞辱。耶和华再次被公认为以色列独一的真神。

最后，让我用两点来概括并应用这个信息：

首先，让我们再次留意神是何等的有怜悯、有恩典。我们的主题是：是耶和华使他的民回归圣约，并不是神的子民自认为是时候回转而归向神，这一切是出于神的主动，直到今日仍是如此。圣经教导我们，在我们还作罪人的时候，我们就得以与神和好。如果我们审视自己的生命，就会发现我们如今还是信徒、还是教会的成员，不是因为我们有多忠心，乃是因为主拦阻我们离开他。

由此看来，这段经文既让我们感到羞愧，也带来安慰。当我们看到为何神必须主动采取行动来拯救我们，保守我们在他的圣约中时，我们应该感到羞愧。但是，当我们看到神对他的民是如何有恩典、有怜悯时，我们也能得到安慰。

其次，这段经文呼召我们要委身于神，使自己的生命降服于耶稣基督的主权之下。为什么在这里提到耶稣基督呢？因为这是用新约的方式来表达同一件事。因为神的儿子耶稣基督已经在各各他山上献上自己为祭，而且他既已升天，得到一切的能力与权柄，那么如今我们被召，就是为了降服于他的主权之下。

旧约的众先知说：不要跟从巴力，要跟从神！新约的信息是：不要跟从偶像或其他救主，要跟从基督！因此，如果以色列人呼喊“耶和华是神”，那么我们就要呼喊“耶稣基督是主！”

“耶稣基督是我们的主，我们的夫子！”

能这样宣称并照此而活的人有福了！

阿们！