我主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们:
在上一周(即主日11的讲解中),我们听到了关于耶稣之名的宣告,这一宣告向我们启示了他是独一的救主这一真理。本周,我们将接着讨论耶稣的另一个“名字”,或者说,我们救主为人熟悉的正式名字,即基督。
我们必须明白,这两个名字之间的重要关联:耶稣就是基督!这两者的关联对今天的我们来说并不难理解。我们习惯一口气说“耶稣基督,我们的主”。按照我们的思维方式,这两个名字就应该在一起。我们经常说耶稣基督,或者基督耶稣,这对我们来说是一件再平常不过的事情。但是,我们必须知道有许多人否认这两者的关联,他们不承认耶稣就是基督!当然,他们或许相信,耶稣是真实的历史人物,他可能在耶路撒冷被钉死在十字架上;但是,若说他是神所立的基督,他们就不同意了,对他们来说,这实在是太离谱了!
早在耶稣时代,人们对他的看法就是如此。以色列的领袖和百姓不接受耶稣是基督。他们在耶稣身上看到了很多不一样的特质,也确实将他看为先知,甚至认为他是一位从死里复活的先知,但是,他们不认为他是基督。当门徒彼得被主耶稣问到“他是谁”时,彼得做了一个十分独特的宣告,他说:“你是基督,永生神的儿子”(太16:16)。
你们也许记得基督当时的回答,就是他那句著名的话:“我要把我的教会建造在这磐石上。” [即建造在“我是基督”这一坚定的宣告上] 在约翰一书中我们看到,敌基督的一个特有标志就是他否认耶稣是基督。敌基督就是不许人们重复彼得的宣告:耶稣是基督!
所以,我们显然要在这个主日讨论一个非常关键的问题,我们要进一步探究“耶稣是基督”这句话到底是什么意思。我将这个主日的内容概括如下:基督教会有关耶稣是基督,是神的受膏者的宣告:
- 这一宣告对耶稣的意义
- 这一宣告对我们的意义
1.这一宣告对耶稣的意义
我们并非完全不知“基督”这一名字的本意,因为《要理问答》紧接着就指出,它的意思是受膏者。这个名字来自希腊文的动词“膏抹”,译自希伯来文的“弥赛亚”一词,而“弥赛亚”这个词也是源于一个意为“膏抹”的动词。基督——你也可以称之为弥赛亚——就是受膏者的意思。这里,我们必须说得再具体一些,“基督”或者“弥赛亚”这个名字的意思就是耶和华的受膏者!换句话说,这个人不是受人的膏抹(即使受膏的仪式可能是通过人来完成的),而是按照神的吩咐,直接受神的膏抹!这样的受膏者是得了神认可的,而且是凭着天上的权柄行事的!
以色列人非常清楚膏抹的重要意义。他们的许多先知、君王以及所有的祭司都是用一种特殊的圣油膏抹过的,以此表示他们在以色列民中间担任具有特殊使命和权柄的特殊职位。同样,以色列人对这位伟大的弥赛亚、真正受耶和华膏抹的仆人也有所了解,知道他将凭着神的权柄和至高的能力拯救他们。
“受膏”这件事非常重要。如果你没有以正确的方式受膏并被按立,那么你就是非法担任职分,你是冒牌者,你将不属于自己的位置占为己有,这样做很危险。你把自己强加给神的百姓,想使他们伏在不属神的重担下!冒牌者是要被除去、甚至被处死的!
这是一直存在于犹太领袖和耶稣之间的问题。犹太领袖总是要求耶稣证明他自己是神的受膏者,总是质疑他的权柄,他们问:“你有什么权柄做这些事呢?”正因为他们看不出耶稣就是神所立的基督,他们最终就弃绝他,高喊着说:“钉他十字架!”
但是,耶稣一直都承认自己是基督,并希望从门徒的口中听到关于这一点的宣告。《要理问答》说“……他被父神所立,又被圣灵所膏”,这里说到了关于我们主的一些重要事实。他已经“被父神所立”。基督自己也常常引用旧约中(赛61)那些清楚地讲到弥赛亚是奉耶和华的名传道的经文。
他已经“被圣灵所膏”。正当耶稣藉由那公开承认他是弥赛亚的施洗约翰在约旦河给他施洗,就此开始他的公开传道时,圣灵以人眼可见的鸽子形象降在了基督的身上。这表明他正是神所立的基督。圣经说,耶稣被圣灵充满,因此,他能靠着耶和华的力量前行。
“耶稣是基督”这句话意味着他合法地担负神所赐的职份。他是神正式赐下的救主!膏抹的意义基本上有两点:首先,膏抹肯定了一个人蒙神的呼召;其次,它包含了一个应许:受膏者能靠着耶和华的力量和智慧担当这一职份。耶稣是基督这一事实意味着,他完全凭着神的权柄显现在世人面前,并且以耶和华神的力量和权能行事。
我们甚至可以再说得深一点。从圣经中我们清楚地知道,弥赛亚、神的受膏者也是神的独生子。这让我想到了大卫在诗篇第2篇和诗篇第89篇中所预言的耶和华和弥赛亚的独特关系,也就是与他所立的基督的独特关系!我想到诗歌第45首中所说的“你神圣的宝座”,歌词说:“你的宝座如同神的宝座,一直存到永远”。所以,门徒彼得那句著名的宣言不只说到“你是基督”,而且还说到你是“永生神的儿子”,这就不足为奇了。因此,当耶稣面对犹太公会(或称犹太法庭)的时候,他毫不犹豫地担负了一切的后果。如果他是弥赛亚,他就不会否认他是神的儿子,即使他会因为这个宣告被定罪以至于上十字架,而他的确是弥赛亚,所以他担当了这一切!
因此,我们也就能理解约翰在他第一封书信中说的那番话的含义:你若不认耶稣是基督,你就是不认子,那么,你也就连父也没有了。“不认父与子的,这就是敌基督的。凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了”(约壹2:22-23)。否认耶稣是基督的,就是否认他是神的儿子;如果你否认这个事实,你与父神之间就断绝了关系!这些都是我们信仰中的关键问题!
“基督”这个名字的意思是:受神膏抹并担任特殊职分的人,他肩负神赋予的特殊使命。《要理问答》对这个名字进一步作了精妙的解释,它告诉我们,基督有(我们所说的)三重职分。我们承认他是我们的大先知和教师、我们唯一的大祭司,又是我们永远的君王。这是我们非常熟悉的三重职份:先知、祭司和君王!
我们知道,在旧约时代,这三个职份必须由三个人分别担任,而不是由一个人或一位圣职人员全权负责。但是,在旧约中,我们也看到了少数几个同时担任这三种职份的人,例如大卫和所罗门。他们俩都是先知,在以色列民中教导神的话语;他们俩也都是祭司,为百姓献祭;同时,他们俩又都是君王,统治着以色列百姓。在这两个人身上,我们清楚地看到了预表的耶稣基督,因为所有的职份确实都集中在他身上,并在他的传道工作中和谐、完美地结合在一起!
基督在教会中担任着最高的职分。请注意《要理问答》中精选的那几个形容词:他是我们的大先知和教师,这意味着其他所有的先知都受了他的差遣,而他自己已完全成就了神的启示;他是我们唯一的大祭司,这说明现在我们不再会有任何其他的祭司,因为他一次将自己献上、流出的宝血足以偿还神所有百姓的一切罪债!唯有他在父神面前为我们代求,使我们总能奉他的名求告神;他又是我们永远的君王。在教会中,我们可能会有其他的领袖或者圣职人员,但他们都是会朽坏的人,也都在基督的掌管之下。唯有基督是教会永远的头!
这些都是非常重要的,因这意味着基督在今天的教会中仍然担任着职分。这同时也说明,在我们这个时代,基督仍是教会真正的头,我们总要顺服他的话语和他的灵。只有当我们完全认识到这些事实的重要性时,我们才能使自己远离集权和异端。教会历史上出现的许多问题都是源于人们不明白耶稣是基督,也没有看到这一事实对教会的生命有什么重要意义!他们任凭自己受制于人的思想和人的权柄,以致无法看到神的奇妙作为!
我们的主尤其希望今天的信徒能认识到他是复活的基督,是教会的头,希望我们把整个生命都交给他。主耶稣还在地上传道的时候,一直都承认他就是基督,永生神的儿子。如今,他坐在天上的宝座,荣耀地坐在父神的右边,岂不更是承认这一切吗?
对基督而言,有一点非常重要:他从未向他的百姓提过任何不合法的要求。他所要求的都是合法的,因为他是奉了父的差遣。圣职人员不是靠着自己的名而担任职分的,基督也不是。他一再强调,他是奉了父的差遣。所以,凡接受他,顺服他话语的人,连父也有了。奉父差遣的人,必须对父忠心。对圣职人员最主要的要求就是他们要忠于差遣他们的人。耶稣始终忠于父神,及至被钉死在十字架上的时候还是如此,因为他知道自己是弥赛亚,是基督、神的受膏者,是被正式按立、受膏担负这一大使命的。
我们得拯救,依靠的就是基督对父神的忠心。作为先知,他向我们指明了得救的道路;作为大祭司,他为我们开了道路;作为君王,他保守这条道路。他全心看顾他的羊群,因此,我们承认他是我们的好牧人(诗23)。他担任教会的职分,全面管理,完美无误。作为先知,他藉着圣言将属自己的羊领出来;作为祭司,他为自己的羊舍命;作为君王,他保守看顾他们,以致没有人能将这些羊从他的手中夺走。他是膏抹我们的那位,所以我们可以歌唱道,“你用油膏了我的头”。
所以,他要我们做他忠心的仆人。我们来看第二点。
2.这一宣告对我们的意义
这个主日还讲了另一个问题。咋一看,它可能多少会令人感到惊讶,《要理问答》怎能如此轻易地将注意力从基督的身上转到我们身上了呢?但是,此处提出的这一问题完全恰到好处:“为什么你被称为基督徒?”
“耶稣是基督”这一点我们已经非常清楚了。耶稣的门徒被称为“基督徒”,这一点也很清楚。我们从圣经中(徒11:26)知道,门徒第一次被称为“基督徒”是在安提阿教会。我们不知道这个名字起先是否具于贬意,是否只是用于区别其他人,我们也不知道这是一个名字还是一个外号。但是,显然,信徒以感恩的心接受了这个称谓,并且以“基督徒”这名为荣!
《要理问答》甚至看到,“基督徒”这一称谓暗示出了一种非常密切的关系。《要理问答》说:“因为藉着信,我成为基督肢体的一部分,从而在他的受膏上有份”。因为藉着信,我们连于基督,成为他的肢体;又因做了他的肢体,我们在他的受膏上有份。
请大家注意,《要理问答》没有说我们自己要另外受膏。它不是说基督受了膏,所以我们也要受膏。完全不是这么一回事!相反,我们只是在基督的受膏上有份,并且有份于膏他的圣灵。说到这里,我总是会想起诗篇第133篇:当大祭司受膏的时候,膏油浇在他的头上,因为膏油的量多,油就流到他的脸上,又流到他的胡须,然后从胡须流到他的肩上,再流到他的衣襟。膏抹的虽然是头,但是整个身子都在这受膏上有份!
这膏油也流到了我们身上!基督是那位受膏者,圣灵虽是浇灌在他的身上,我们也都得着了!从父神和子神而来的圣灵,就是基督的灵,现在也在影响着我们。因此,我们也受了恩膏。基督的灵从他那里流到了我们身上! “基督徒”这一称谓表示一同受了膏,用来描述基督教会的肢体真是非常的贴切!
使徒约翰在我们所读的经文中也谈到了这一点。他说:“你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事”。这里所提到的“圣者”可能指圣父,也可能指主基督。虽然这一点不明确,但是这里所传递的信息却非常清楚:教会不会服从诸般怪异的教训,会众也不会轻易被那些敌基督带入歧途,因为膏我们的是那位圣者。基督徒是不会轻易受敌基督迷惑的!
约翰顾念众教会,在26节中,他说道,我将这些话写给你们,是指着那引诱你们的人说的。教会要警醒!但是,接着他加了一句,“你们从主所受的恩膏常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们……”有很多蛊惑人心的人告诉教会,还有许多的事仍必须教导。但是约翰说,圣灵会按照这恩膏的教训,用神的话语引导你们,保守你们住在主里面。
因此,我们都受了恩膏,在基督的受膏上有份。那膏油从教会的头流到了教会的肢体,这真是令人得安慰。虽然我们必须防备敌基督,但是,我们也要相信,基督的恩膏比那恶者的欺骗更有力量。我们不是徒有“基督徒”的称号的!
与此同时,《要理问答》根据圣经得出了一些大胆的结论:我们在基督的受膏上有份,一同领受了圣灵,这意味着现在我们也从神那里得了正式的呼召,得了神赐的使命。基督恢复了我们在创世之初从神那里领受的职份。
是的,我们所得的恩膏意味着我们在神的国里都担任了职分,都是服事神的人;这也意味着我们也必须忠于神,因为他是差遣我们的,又是我们的主人。
当然,我们的职分与基督的并不相同,他的职份仍然是独特的。我们不必向人启示神的话语,不必为我们的罪付出生命的代价,也不必靠自己战胜魔鬼和他的爪牙。这些都属于基督的职责范围!然而,我们的职份与基督的又有相似之处,我们的职分是从他的职分一脉相承而来的。我们也是先知、祭司和君王!我们也拥有三重职分。《要理问答》犀利又仔细地对我们的三重职分做了如下陈述:我作为先知宣告他的名;作为祭司,把自己献给他,当作感恩的活祭;又作为君王,用自由和无亏的良心在今生与罪和魔鬼争战。
我要特别提一下第二个方面,就是我们蒙召作祭司这一方面。我们不需要为赎自己的罪献上赎罪祭或燔祭,因为基督都已经献上了。我们要牢记,他在十字架上将自己一次献上作赎罪祭,这是我们得救的唯一根基。如今我们不用再献赎罪祭,但我们要献感恩祭!感恩祭是以色列百姓在献完赎罪祭之后必须献上的,这也是现在我们蒙召作祭司的人必须要做的。我们要以感恩的心,将自己的一生献给基督。我们必须甘心乐意地、充满喜乐地服事主。《要理问答》说我们必须“将自己献上”。我们必须说,“主,我在这里,我愿按你的旨意行”。这是基督徒生活的中心。在这一切的服事中,我们不可能完美,也不会完美,但是,我们可以有“自由而无亏的良心”。让我们藉着信仰带给我们的喜乐之心去打那信心的仗吧,因为我们所受的恩膏中包含了神给我们的一个应许:基督将用他的灵和他的话语帮助我们完成基督徒的职份,实现他对我们的恩召。神还赐给了我们这样的未来:今生之后,我们将与他“一同作王,永远统治万物”。
我们已经在基督的恩膏上有份,我们也要在他的荣耀上有份。这也是“基督徒”这一称谓所包含的意思。我们应该以谦卑的心和极大的喜乐来承载这个名称。我们绝不能使基督的名字蒙羞。如果那样的话,我们也将一同蒙受羞辱。相反,我们要使他的名得荣耀,好让世人知道基督徒是一群特别的人,他们靠基督的恩膏和神的话语而活,他们爱神,又爱邻舍;基督徒是有职份的一群人,他们参与圣工、肩负使命;基督徒是有盼望的一群人,他们愿意按照圣经的教导行事为人。
基督曾经问他的几个门徒这样一个问题:人说基督是谁。现在他问我们:人说基督徒是谁?在主面前,在世人中间,我们必须活出我们的三重职份,活出从他那里得来的恩膏。
只有那时,我们才能在他的荣耀上有份。
阿们!