主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们：

很明显，从主日20开始，《海德堡要理问答》开始了新的一部分内容，标题是“论圣灵神和我们的成圣”。当然，这个标题是根据《使徒信经》第三部分的内容，即圣灵神和我们的成圣而定的（参主日8）。

在宣告了我主耶稣基督的救赎之工之后，我们可以谈一谈圣灵神的位格和事工了。清晰地阐明这一点是很有必要的，因为我们所讲的不是某种从神而来的能力，而是神自己，是三一神的其中一个独特位格！

我们要反复地说到圣灵，这很重要。我不确定我们改革宗教会的信徒对圣灵的工作和身份是否总是有清晰的认识。当我们谈到圣灵，我们往往只有一个模糊的概念。圣灵真的不像圣父和圣子那么具象吗？比如，我们奉耶稣的名向父神祷告，但圣灵在我们的祷告中起什么作用呢？

有些人认为这种模糊并不奇怪，因为《要理问答》在圣灵方面所用的篇幅很少，只用了一个主日，就是主日20，而且其中也只有一个问答！灵恩派和主张复兴运动的人说改革宗教会对圣灵的工作缺乏认识，又说在改革宗教义中，圣灵几乎不起作用，这种缺乏使得改革宗教会内部不合一，甚至出现极端。他们认为，我们应当更强调圣灵的恩赐。

对于这种谴责，我们不要一笑而过，总要用神的话语来查验自己。我们能更强调、也需要更强调活出圣灵的能力，也有这空间，但也要清楚，如果说圣灵的工作和能力在我们当中不够明显，这并不是因为改革宗教义有什么不足！

《要理问答》确实只用了一个主日论及圣灵，但这个主日只论到圣灵，而且论述得非常透彻，随后的主日21-31又专门谈到了圣灵的工作和影响！此外，《要理问答》自始至终都在讲述圣灵及其能力，至少有24个主日明确提到了圣灵的工作。在主日1中，我们就宣告“……他也藉着圣灵确保我得到永生，并且使我从今以后甘心乐意地为他而活”。所以，改革宗教会的信经信条在这点上是正确的，也是完整的。它充分考虑到了圣灵工作的必要性和真实性。

我们的教义是清楚的。我们的行为与这教义是否相符是另一回事。当然，在这方面，我们需要不断自我省察，不断提高，这一点是毫无疑问的。

主日20对圣灵的位格和工作作了简短的介绍和宣告。我们可以看到，这部分的内容从这个主日辐射到了其他各个主日。我将今天的证道概述如下：

关于圣灵工作的宣告

圣灵如何做工（做工方式）
圣灵在何处做工（做工地点）
圣灵为何做工（做工的目的）
1．圣灵如何做工
我们先来看圣灵的工作方式。他是如何在世上和教会里运行的呢？《要理问答》说：“第一，我相信圣灵与父和子同为永恒的真神。”你可能认为这里所讲的不是他的工作，而是他的位格，他的神性，强调他是神！这不是已经在主日8介绍三位一体的教义时宣告过了吗？

的确如此，但《要理问答》在此不是要强调圣灵和圣父、圣子一样是永恒的真神（这是我们在主日8中宣告的要点），而是要宣告圣灵与圣父、圣子同为永恒的真神！

让我们仔细看看这些词。当《要理问答》说“与父和子同为……”时，它强调的是圣父、圣子、圣灵的一体性，即父、子二者与圣灵之间完全的和谐、完美的同工。当《要理问答》说到圣灵时，立即被提到重要位置的是圣父、圣子、圣灵三者之间的完全美好的同工！

这对我们意味着什么呢？这显然意味着圣灵从不单独出现，或独自工作；也就是说他与父和子从不分离，而是始终在一起。他的工作与父和子的工作是有着密切关系的，也是父和子工作的延伸与完成！

这一点非常重要，早期的基督教会已经对此作出了宣告。例如，《尼西亚信经》就说到圣灵“从父与子而来”。换言之，我们永远不能把圣灵的工作与圣父、圣子的工作分开，因为我们宣告神的一切工作是完全统一的。

许多神秘主义宗派和灵恩派人士认为，信仰生活中最主要的事就是领受圣灵、经历圣灵。他们声称，圣灵如果没有额外做工，没有强有力地抓住你，使你知道你得救的确切日子和时间，那么，父和子所做的一切工作都毫无意义！所以，你是否顺服圣父、是否相信圣子并不重要，只有圣灵独立做工才是必不可少的。他们总问的问题是：“圣灵抓住你了吗？”

改革宗教会回答说，这样的着眼点把圣灵的工作与圣父、圣子的工作分开了；圣灵被宣告为除了圣父、圣子以外的另一位神，而不是与他们同为神。这必然导致父藉着子所做之工的价值在人们心目中被大打折扣！你将得到一个唯心论的宣告，而这一宣告的中心已不再是基督。问题不再是“神藉着基督耶稣做了什么”，而是“对于圣灵，我有什么感觉，经历到了什么”。任何时候，只要我们把重心从耶稣所做的转移到我们自身的感受，就有发展出以人为中心的信仰的危险，这种信仰的基础往往是人的情感，而不是神的话语！

如果我们想正确理解圣灵的工作，就必须认识三个位格之间的同工。圣灵伟大工作的美妙之处就在于他从不脱离圣父、圣子而单独就近我们，从不做与圣父、圣子不同的工作！圣灵来到我们中间只做与三一神伟大救赎之工有关的工作！

所以说，圣灵不是另起炉灶，而是成就并荣耀父和子的工作。他总是把我们引向父藉着子所做的工。我们的主耶稣提到圣灵的工作时亲口说了这番重要的话：“他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”（约16:14,15）请注意这话中所表达的一体性：源于父，在子里，藉着圣灵。

因此，圣灵并没有给我们带来新的东西，而是使我们有份于圣父在基督里已赐给我们的一切。洗礼仪文准确地讲述说，圣灵“将我们在基督里所有的赐给我们”。圣灵通过感动使徒和先知，使他们向我们显明圣父的工作。他有力地把我们引向父的工作，并使神的儿女用心加以关注。圣灵也向我们宣告神在基督里全备的救赎计划，并将它运用在我们身上。这确实是神三个位格之间天衣无缝的同工。

让我们牢记，子是受父的差遣而来的。子救我们脱离一切的罪。那么，圣灵做什么呢？他藉着基督领我们到父那里。他从父和子那里来，又领我们回到父与子那里去！

圣灵的这一工作是非常重要的，具有决定性意义。如果圣灵不藉着启示、宣告和重生领我们到基督那里，那么我们就永远不能在基督的义上有份，也永远不可能过满有喜乐的信心生活。若是这样，三位一体神荣耀自己、救赎我们的工作就不完全。但现在它是完全的，因为圣灵与父、子一同做工。

有些人总在等圣灵向他显个神迹，或对他做些什么。他们常常没完没了地等。事实上，圣灵已经在做工了，他藉着福音的宣讲，用神的话对他们说。他不在基督的工作上添加什么，而只是确保信徒不离开基督的工作。整本圣经都记载着圣灵的作为，包括宣讲神的话语、赐下记号和印记以生发和坚固信心，所以我们不应要求圣灵做什么特别的事。

可悲的是，在圣灵做工时，有些人依然在等待。如果我们寻找圣灵特殊的作为，就会对他平时所做的视而不见。我知道，在改革宗教会内部，人们对圣灵的做工方式也常有不同的看法。有人认为，圣灵有时藉着圣言临到我们，有时不藉圣言而单独临到我们。他们认为，我们必须经历些什么来“见证”圣灵的工作。这种说法有对的方面，因为圣灵的工作必须被感受到，也能够被感受到。从这种意义上说，我们可能是在说经验主义宗教！改革宗信经信条就此提醒我们说，我们不要把圣灵与圣言分割开来，他始终藉着圣言做工。救赎决不应建立在世人不稳定的情感上，而必须单单建立在神话语这一坚固的磐石上。

圣灵是用圣经向人说话的，而圣经是神的默示。如果我们想经历圣灵的能力，我们就必须听神的话！得救不是基于我们（认为自己）感觉到了，而是基于圣灵对教会所说的话。

圣灵不会与圣父、圣子分开，也不会与神的话分开。神的灵如何做工是一个很重要的问题。他是和圣父、圣子一起做工，还是独自做工？他是藉着神的话语做工，还是借着人的经历来做工？我们必须坚持，神的话语被开启、被高举的地方就是圣灵做工的地方。我们来看第二点。

2．圣灵在何处做工
接下来一个问题是：圣灵在何处工作？当然，我们可以回答说，圣灵处处做工！他的影响和能力是无处不在的。“我往哪里去躲避你的灵？”（诗139）我们完全可以说，整个世界都是圣灵做工的地方。诗篇104说，神藉着圣灵“使地面更换为新”。

所以我们决不要认为圣灵只在某些地方做工。尽管如此，我们也必须接受圣经中有关圣灵做工场所的教导。圣经说圣灵不在其他受造物或世人中间做工，而是在教会，在信徒中间做工；不仅如此，他还住在那里，住在他们中间，而圣灵也感到那是他的家。

我们从以弗所书第2章第22节读到，保罗称教会为“神藉著圣灵居住的所在”。教会是基督的身体，更是圣灵做工的结果，是圣灵以他的能力、藉着神的话语聚集起来的！主日21还会继续论到教会。

根据基督的标准蒙召聚，又从主日敬拜、圣职人员和会众而显为有形可见的教会是圣灵做工的场所！圣灵通过牧师忠心宣讲福音向教会说话，也藉着教会的宣教、传道工作而说话。所以，教会是圣灵显明自己的地方。

说到这里，有人可能会说，《要理问答》不是这么说的。它点出了圣灵做工与我的关系，它说：“他也是赐给我的……”它没有说圣灵是赐给教会的，而说是“赐给我的”。《要理问答》难道犯了利己主义的错误吗？

《要理问答》在此所用的语气是非常肯定的，宣告圣灵是赐给我们的。关于这一点，人们常有不同的表达方式。人们常被问到，他们是否真的领受了圣灵；他们也问自己，是否真的受了圣灵的膏抹。在这个关键的问题上，他们有诸多的怀疑：我们总能肯定圣灵已经赐给了我们每个人吗？看到自己许多的罪和软弱时，我们还能持守这个宣告吗？我真的像主日20所宣告的那样，有圣灵与我同在吗？

这是我强调个人不是圣灵做工之主要场所的原因之一。圣灵在教会，在“身子”，在会众中间做工！

如果你仔细看，就能明白这也正是《要理问答》所说的。《要理问答》不是从利己主义观点出发说是圣灵是“赐给我的”，而是强调了其公众性。它说“他也是赐给我的”，说明圣灵的受众中有我，也有其他人。那么“其他人”是指谁呢？除了“我”以外还有谁也受了圣灵呢？嗯，这是教会的宣告。我们是以教会成员的身份，与其他成员一起宣告我们领受了圣灵的。可以说，圣灵不是个人财产，领受圣灵也不是个人的事，他是浇灌在整个教会，赐给所有信徒的。五旬节的意义不就在于所有人，而不只是一些人被圣灵充满吗（徒2）？

所以，我们不应该在自己所信的这一点上培养利己主义思想。神把圣灵赐给教会；由于我是教会的一员，所以圣灵也是赐给我的。圣灵临到我和临到教会中的其他人都是靠着神话语的能力。

由此可见，圣灵对教会的浇灌够不够绝不是问题，问题在于我们是否是教会活泼的一员。如果我们不在主内肢体的相通中寻求主，也不顺服他的话语，那么，我们如何领受圣灵“也赐给了我”这一肯定而又使人得安慰的宣告呢？

很多人都到教会外面去寻找圣灵。他们想通过一遍一遍唱圣歌、说听起来很属灵的口头禅来迫使他从天而降，或通过大复兴使他“恢复做工”。有时，人们试图营造一种特殊的气氛，便于神迹奇事的发生。有些人教导说，五旬节必须不断重复！然而，如果你相信基督的教会就是圣灵的居所，那么你就不用四处寻找，而会明白并与众圣徒一同宣告：他也赐给了我！

自从创世以来，圣灵和圣言就是不可分割的。从五旬节开始，圣灵和教会就是分不开的。保罗说，神住在教会里。我们会发现圣灵住在教会，并在教会中做工。这就是为什么信徒不做基督教会中活泼的一员，不重视与会众一起聚会是很严重的问题（来10:25）。因为他这样做，就使自己离开了圣灵做工的场所，从而使自己所得的救恩陷入危境。这样，他就失去信基督带来的喜乐和在基督里的富足。现在我们来看最后一点。

3. 圣灵为何做工
看了圣灵如何做工，在何处做工，我们肯定要问：圣灵为什么做工，他做工的目标是什么？这就是我们的最后一个问题。

我们知道，没有人做事是心里没有明确目标的，总会有一个具体的计划要去照着执行，有一个特定的目标要去实现。通常我们做工是为了自己，为了改善自己的境遇。圣灵做工可以说是为基督、为父。他从父和子而出，与他们同工，也为他们做工！

《要理问答》这样说：“他也是赐给我的，使我凭着真信心，在基督并他一切的恩惠中有份。”它没有说，让我得着圣灵，而是说，在基督里有份！我们所关心的不是于得圣灵这件事，因为圣灵做工的目的和目标是要我们在基督里有份。

父差遣了他的子，使一切信他的不至灭亡，反得永生；而子将圣灵浇灌下来，使我们可以在基督并他的恩惠里有份。在此我们看见，神的工作确实因圣灵而完全。

圣灵是怎样使我们在基督里有份的呢？是藉着生发信心。他使我们的心不再刚硬，并除去我们属肉体的不信。圣灵把我们领到基督面前，透过信心使我们与他联结。靠着他的恩典和他话语的大能，他除去我们的不情愿，并鼓励我们不要把希望寄托在自己身上，而要盼望并得着己身之外在耶稣基督里的一切救恩。这样我们就与父和好了。

所以，圣灵只将我们引向一个方向，那就是我们的救主基督。我们的主基督耶稣说到圣灵伟大工作的时候亲自说过：“他要荣耀我。”（约16:14）他要把属于基督的交给他的教会。

神通过子与我们相交。唯独他自己是我们的平安。保罗对以弗所的信徒说，我们藉著基督被一位圣灵所感，得以进到父面前（弗2:18）。藉着使我们连于基督的信心，我们得以进到基督和天父的面前。

所有得着圣灵的人都会到耶稣基督的面前，并紧紧地抓住这位主和救主。所有得着圣灵的人都不会指望他自己，因为他知道自己一无所有。但是他相信，因基督的缘故，神永远不会丢弃他或离开他。

圣灵就是这样安慰我们的。主日20的结语说神赐给我圣灵是为了“安慰我，并永远与我同在”。这就是圣徒得蒙保守。在此，我们再次看到《要理问答》的主题，那就是我们真正而唯一的安慰。圣灵是安慰者，他确保我们确实归于耶稣基督，使我们能够因信基督而喜乐地生活。他一次一次确保我们不离开基督，他也永远住在我们中间。他将陪我们经历生命中每一个试炼，走过每一天，直到最后的日子，即使到那时，他仍赐我极大的安慰，与我同在。

基督是头，教会是他的身子。圣灵将头和身子永远连在一起。圣父以喜悦的心情看教会，在三个位格共同参与的救赎之工中，三一神得了荣耀。阿们。