主耶稣基督所爱的众弟兄姊妹们：
诗篇130篇属于所谓的忏悔诗，在这类诗篇中，神的儿女来到耶和华面前认罪，祈求赦免。这种认罪是出于对罪和我们罪性的深刻认知。作者也晓得耶和华是有赦免之恩，救人脱离罪的神。
仔细聆听神在这首忏悔诗中的教导是非常有益的。因为我们始终面临一种危险，就是在罪的认知上容易很肤浅，不只是就罪的整体而言，特别是针对我们个人的罪。当我们（对罪的认识）变得肤浅时，我们也就不再恨恶所有的罪，不再恨恶自己的罪，也不再逃离罪。这将导致我们在与神同行、为神而活的生活中变得更不委身，更不殷勤。
因此，诗篇130篇是一篇很好的指南，教导我们每一天当如何以主所悦纳的方式，在圣约中与主同行、为主而活。我将按照以下概括的主题和要点向你们宣讲神的这段话。
神的儿女从罪孽的愁苦深处，向神呼求救恩。他表达了：
- 谦卑承认他的罪孽所带来的愁苦
- 极其渴慕有赦免之恩的神
- 神的百姓必得赦免的确切应许
1. 谦卑承认他的罪孽所带来的愁苦
作者一开始写道：“耶和华啊，我从深处向你求告。”在圣经里，“深处”这个词主要与深渊或深海有关。从这样的深渊或深海里，人不但无法逃脱，还面临着被淹死的威胁。这个词在这里是比喻，表达了极度需要、愁苦深重、悲痛欲绝的光景。从第3节和第8节中，我们了解到这种深切愁苦的实质就是作者的过犯和罪孽。他在第3节说到神究察罪孽，第8节则说到神的赦罪之恩。
现在诗人是以概括的方式说到过犯和罪孽。不仅他使用了一个笼统的字眼讲到罪（泛指一切违背神圣洁旨意的事，同时也指所有的坏事），而且这首诗也没有提到某位具体的作者或某个具体的罪，诗的背景也没有提供任何根据暗指某个罪。因此，我们将以概括性的方式来看这首诗对过犯和罪的论说，正如使徒保罗在罗马书第7章中对罪的阐述一样。诗篇130篇对于所有的信徒而言，如同罗马书第7章中保罗的话对他自己和所有信徒始终具有价值一样。
在罗马书第7章中，我们看到保罗表达了作为一名罪人，并且始终是一名罪人的深切愁苦，甚至是以在基督里的信徒身份来表达的。他承认这种可怕的光景：“故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”他呼喊道：“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢？”他用“取死的身体”这个词语，来表示他的属地生活是在这个有罪性的旧人的身体里。这种罪性使他不断犯罪，并导致死亡。死就是藉着罪临到的。但既不是死亡，也不是刑罚使保罗从深切的愁苦中发出呼求。都不是，他之所以有需要，之所以深感痛苦都是因为持续地、可怕地犯罪。这就是使他在神面前恨恶自己的原因。
诗篇130篇中的这个人，在耶和华面前对罪孽和过犯也有同样深刻的认识。他晓得耶和华是满有慈爱和怜悯的，但同时也是圣洁的；神极度恨恶一切有罪的、不圣洁的，一切有违他美意的，一切违背他智慧、圣洁和良善律法的。
因此，诗人意识到作为这样一个悲哀的罪人是极其愁苦的，于是他在第2节里向神哭求怜悯。他祷告说：“主啊，求你听我的声音。”我们在“主啊”这句话中听到他的渴慕和需求。这本身就是对怜悯的哭求。下一句话进一步表达了这种出于深切愁苦的呼求：“求你听我的声音。”主啊，请垂听。然后，诗人补充了一个并列句——更详细、更迫切的祈求：“愿你侧耳听我恳求的声音。”他谦卑地承认他不配得到神的聆听，神也本可以不垂听罪人的呼求声。罪，都是罪，在罪人和神之间筑起了一堵墙，使他们隔绝。因此，他极其谦卑地恳求怜悯，主啊！愿你侧耳听我恳求的声音，求你怜悯。
他继续恳求耶和华不要究察他的罪孽。因为他知道：若神究察人犯的所有罪，没有人能在神公义、圣洁的审判台前站立得住；没有人会被宣判为无罪。他也会听到这样的判决：有罪。这意味着注定要死，要活在黑暗中，永远与神完全隔绝。
弟兄姐妹们，这是世上每个人的光景和需要，这是没有神的怜悯、远离基督的光景。
显然不是每个罪人都承认这个事实，都认识到这种光景是极其痛苦的，以致向神呼求怜悯。许多罪人不想知道这种光景，他们并不想知道自己在神面前有罪孽和过犯。若他们继续如此，神就必究察他们的罪孽。
基督徒也有可能只是作作认罪的样子，假装祈求赦免。但实际上，他们在神面前的罪孽和罪行并没有真地困扰他们。对他们而言，这不是什么深切的愁苦和悲哀。
为了纠正这种危险的肤浅态度，主呼召我们把诗篇130篇中的真理应用在自己身上，正如保罗在罗马书第7章所说的话一样。神召我们把这些言语当作我们自己的话，在他面前坦承：是的，主啊，这也是我的光景，这正是罪在我里面与我的关系。我的旧人是何等的罪人，是何等悲惨、失丧的人。主啊，若你在生命册上记录我的过犯，并记念这一切，我就无法在你面前站立。主啊，求你怜悯我！
我们是否将这些话当作是自己要对主说的呢？
弟兄姐妹们，现在你们知道谁会真的把这些话作为对主倾诉的内容呢？就是那些爱主的人，想作为神的儿女的人。他们的罪孽和过犯使他们深感悲哀，因为他们内心渴慕遵行神的旨意。
2. 极其渴慕有赦免之恩的神
现在我们来看第二点：极其渴慕赦罪的神。这不是说（诗人）强烈地渴慕赦免本身；不是的，这首诗的第二部分表达了对赦罪之神的强烈渴慕。（人）与神的关系因为罪而破裂，而神的赦罪之恩将修复这种关系，这就是作者向耶和华所祈求的。藉着神的赦免之恩修复与神的关系，好再次与神和好。我们在第4节中可以看到这点，这位神的儿女不只是说：“有赦免之恩”，而是说：“在你有赦免之恩”。“在你”，就是指他的神，这就是他祈求的理由。
他如何以这个理由来到他的神面前呢？弟兄姐妹们，神已经自己把这个凭据赐给他的圣约之民。神说，他将作他们赦罪的神。当摩西为犯了拜金牛犊罪的以色列民祈求时，耶和华如此宣告自己的名：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。”看，神论到自己时如此说：“丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。”因此，这就是神赐给他百姓的凭据。他非常乐意赦罪。
当然，神在西奈山上也非常严厉地警告以色列民。在他启示自己是有恩典的神之后，他也说，他不会任凭那些有罪的、恨他的人不受刑罚。赦免不是赐给那些一直恨他的人，而是赐给那些爱他并认罪悔改的人，他们的罪就是他们的愁苦；赐给那些呼求他赦免的人。作为有赦免之恩的神，并不意味着他会轻看罪。
从接下来的话语中，也可以明显地看出这点：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”，并不是说：为了叫我们可以轻看罪，叫我们可继续犯罪。不是的，神赦免我们是为了叫我们敬畏他。敬畏他意味着悔改和厌恶罪，与罪争战，为赦免感恩；意味着越发爱神，越发服侍神，正如他所喜悦的。这就是神的目的，也是神儿女的渴望。这个敬畏神的目标正好与神的儿女对神的强烈渴慕完全一致——渴望在他的同在与平安中与他同住。
对神的这种渴慕体现在5-6节里。诗人说：“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。”这样等候耶和华，是在等候有赦免之恩，会修复因罪而导致关系破裂的耶和华神。诗人仰望耶和华的话，因他应许怜悯、和好、赦免，直至和平。他等候主，盼望得到从神而来的确据，好确知他一切的罪孽和过犯都得以洗净，并确知神会继续收纳他作他的儿女，他与神之间的一切会再次和好如初。
第6节更加肯定了这种渴慕的强烈性，因为神本是有赦免和救恩的神。在此，作者说他的心切慕神胜于守夜的等候天亮。想象一下旧约时代，牧羊人在一个没有月亮、漆黑夜晚的情形：牧羊人在野地里看守他们的羊，保护他们不受觅食的狮子和凶残强盗的攻击；这些守夜的人极其盼望黎明的曙光。于是诗人说，我等候主胜于守夜的等候天亮。的确，他对神的渴慕必然是十分强烈的。
我们应当问问自己：我们心中是否也有这种对神的强烈渴慕呢？若没有，而且也不想要这种渴慕，那么主呼召我们要悔改。若我们确实想要这种渴慕，就让我们发自内心地以祷告的方式反复颂读、不断吟唱这首诗；那么神必会在我们里面做成这渴慕的工。
3. 神的百姓必得赦免的确切应许
我们来看第三点：神的百姓必得赦免和丰盛救恩的确切应许。作者说：“因他有慈爱，有丰盛的救恩。”“慈爱”这个词是指神对他的子民有怜悯、仁慈、充满恩典的爱。这是他信实的圣约之爱，他在所行的帮助和拯救中显明了这爱。对那些向他呼求帮助的人而言，神有赦免的爱。
其次，作者说耶和华有丰盛的救恩。此处的“救恩”一词是指为了自由而偿付赎价的救恩。神将以他自己为赎价，拯救他的百姓。作者总结道：“他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”
弟兄姐妹们，在这里我们看到神的应许，就是他在他儿子耶稣基督里所成就的救赎。在新约里，我们读到天使加百列对约瑟说的一番话，加百列告诉约瑟，他要以父亲的身份，给马利亚的儿子起名叫耶稣，“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”藉着他的儿子基督耶稣，神亲自来到世上，带来了这种脱离罪的救赎。这个婴孩完全顺服，献上自己为祭，偿付了赎价。
在基督的光里，可以说第7-8节里的应许给了我们凭据，使我们可以与保罗一同说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”藉着他，我们现在、将来都能脱离我们一切的罪孽，所有的罪行，以及我们罪恶的本性。
因此，弟兄姐妹们，我们在最后的几节经文中看到了我们必脱离罪的应许。另一方面，这首诗也显明了完成救赎的方式。我们的主必按圣经的话而行，成就一切的义。因此，他为我们道成肉身，住在我们中间，但是没有犯罪。然而，他亲自担当了我们的罪，就是他百姓的罪，替我们下到这罪孽的痛苦深渊，下到因罪而受地狱般刑罚的深渊里。他从罪恶的痛苦深渊中向神发出呼喊：“我的神，我的神！为什么离弃我？”看，基督耶稣为我们完全担当了罪的痛苦。
但是，不仅第1节至第3节的前半句表达了他从罪的痛苦深处向神呼求，第3节后半句至第6节也表达了他对神完全真实的渴慕。当基督为我们的缘故，代替我们被神离弃时，他在“我的神，我的神”这句话中表达了对神强烈的渴慕。他说“我的神”，表明他不想离弃神，也没有这么做。他在痛苦的深渊中，仍然忠于神——忠心又顺服。
弟兄姐妹们，这的确就是拯救我们脱离罪孽和过犯的救恩。基督以他的顺服为祭，在神面前遮盖我们的罪。基于这个献祭，他为神的百姓，为凡信他的人得着圣灵。藉着圣灵，基督使他们成圣。他打破了在他们里面奴役他们的罪的权势，引导他们内心的私欲和生命都归向他和他的父。而且当他们离世，或基督再来，叫新耶路撒冷的一切都更新时，他将使他们完全脱离其罪恶的本性。
这就是诗篇130篇的丰盛应许。让我们常常诵读、吟唱这些话，从而坚固我们在基督——我们完全的救主——里的信心和盼望。
阿们。