我主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们：
在腓立比书这最后一章中，使徒保罗特别关心信徒如何回应今生的问题。他劝告神的儿女不要悲伤和绝望，而要“靠主常常喜乐”。对于受环境压迫的信徒，他回答他们说：“应当一无挂虑，只要……将你们所要的告诉神。”
在我们的证道经文中，保罗进一步说明，他们应当如何回应社会每况愈下的价值标准，以及败坏的思想和行为。他劝他们要以生命中更高的事为念，并且付诸于实践。
今天，我向你们讲道的主题如下：使徒保罗教导信徒应当思念并去行的事。
我们要探讨以下几点：
- 要管理我们的思想
- 以保罗的生命为标准
- 我们一生有神相伴
1. 要管理我们的思想
亲爱的弟兄姊妹，证道经文第8节中最关键的话是：“若有什么称赞，这些事你们都要思念。”使徒保罗在此力劝腓立比的众信徒运用他们的悟性、理解力和智力，并且要专注在正确的事上。他不仅向他们，也向我们显明，基督徒的信仰是关乎悟性的信仰。
毫无疑问，这一点没有叫腓立比人感到希奇，因为早在第1章中，保罗就已经对他们讲过：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多” 。知识和见识都是与悟性密切相关的特质。这一题材不仅出现在这封书信中，还在许多其他书信中不断出现。保罗为以弗所人是这样祷告的：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等的指望……”。
我们还可以回想几周前听过的那段经文，其中保罗告诉信徒要“心意更新而变化”。这些经文以及其他多处的经文都非常明确地告诉我们，基督教信仰是有悟性的信仰。
是的，我们确实需要在这事上被提醒，尤其是生活在这个时代，因为有一种反理性主义的思想正在蠢蠢欲动。我们这个世界实在太忙于培养实用主义者，他们对于任何一种思想，不是先问“这是真实的吗？”，而是问“这行得通吗？”。许多年轻人容易成为激进分子，积极地拥护某项运动，却不太查问这是不是值得追求，也不过问他们追求的方式是不是最好。
这种思维趋势也出现在许多教会中。数百年来，罗马天主教的信徒一直将他们的悟性束之高阁，让他们自己完全沉浸于仪式主义中。仪式本身已成为敬拜的目标，取代了用悟性敬拜，是无意义的替代品。而激进的信徒，他们虽然没有将精力集中在仪式上，却过多地投身于社会和政治活动中。他们也把悟性搁置一边，而强调行动和作为，并且认为悟性容易成为阻碍行动的工具，因为一遇到各种神学问题和争议，悟性就会陷入困境。他们觉得争论已经够多了，现在需要的是行动。
另外，还有一些五旬节派的信徒，将经验当作检验真理的主要标准。他们说，要紧的不是教义，而是经验。他们也认为基督教是一个关乎心灵、情感和主观意识的宗教，因此神并不需要人骄傲的理智。的确，神不要人的骄傲，但我们也不应该拒绝和轻视悟性。
我要提醒你们，神按着他自己的形像造了人，并且人身上与神相似、最尊贵的特征之一，就是他的思考能力。人是有智慧的。在创世记第2章和第3章中，神与人交流的方式不同于他与动物的交流方式。神想要人有意识地运用智慧与他同工，修理、看守伊甸园──就是神安置他的地方，并且要人从理性上和道德上去分别可以做的事和那件被禁止做的事。此外，神还让人给动物起名，以此象征人对动物的权柄。
的确，在整个创世部分的记载中，人的根本理性是预先肯定的。人与动物不同的原因之一，就是人会思考，并因此而有不同的行为表现。圣经告诉我们，不可像马和骡子那样无知（诗32:9）。
但是，如果我们忽略人的堕落犯罪，那么作为会思想的人，他的故事就不完整了。伊甸园中的那件事，对人的悟性造成了毁灭性的后果，导致悟性变得“昏暗”了。人的思念就变作“虚妄”，甚至“愚拙”。人自称为聪明，实际上却是愚拙的，他的心思意念是“体贴肉体”。现在的人是已堕落的受造物，是与神为仇的，并且不服神的律法。
是的，人的悟性若不服在我们主耶稣基督救赎的权势和大能之下，它就依然会是这样。唯有基督能使人恢复神的形像，唯有他能重造我们的心灵、灵魂、意志和悟性。正是因为基督，信徒才有可能“穿上新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”。也唯有他能使“我们的心灵焕然一新”。是的，我们当心存感激，因为凡他能做的，他都做了。他的确更新了他的百姓，使他们重新能够合乎中道地去思想。
正因为这个原因，使徒保罗毫不犹豫地呼吁信徒运用他们的悟性去思想。但是，想什么呢？思想“这些事”，哪些事呢？就是他在下面列出的这些事：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、有德行的、可称赞的，这些事正是神的儿女当思念的。
首先是真实的事。现今，世上有许多骗人的和虚假的事。人们许下永远也不能实现的承诺，他们给人提供虚假的幸福和平安，而实际上他们并不能给予人幸福和平安。信徒应当始终思想那些他可以倚靠的事，那些不会辜负他、也不会叫他失望的事。
其次是可敬的事。事实上，这里译为“可敬的”这个词，其原文不太容易翻译，它所描述的是具有圣洁尊荣的事。世上有些事是虚浮的和可鄙的，有些事是诱惑人去放纵的。但是，还有些事是庄重的、严肃的、高贵的和重要的，这些才是弟兄姊妹们应当思想的事。
接下来是公义的事。从字面上看，这里用的希腊词是针对责任而言，就是人要面对和履行的责任。有些人把心思意念专门放在享乐、舒适、安逸和轻松的事上。但是，信徒的心思意念应当放在他对神和对弟兄的责任上。
然后，是清洁的事，这个词是形容道德上的纯洁和无玷污。当它用在与仪式有关的事上时，形容那些被大大洁净了，乃至可以摆在神面前，用来事奉神的事物。这个世界充斥着肮脏、卑下、不洁净和暗昧的事。许多人将他们的心思放在污秽的事上。但是，基督徒的心思当放在清洁的事上，他的思想应当是洁净的，能经得起神的鉴察。
接着是可爱的事，或许这个词最好译作“迷人的”，就是能唤起爱的词。有些人沉溺于报复和伤害，以至于对人心怀恐惧和苦毒；还有些人专爱挑剔和指责，以至于对人心怀愤恨。然而，信徒当思念那些可爱的事，就是仁慈、怜悯、忍耐、理解和爱。
再下来就是有美名的事。要理解这句话的含义可不太容易。它字面上的意思是“说美好的话语”，形容那些配得神垂听的事。世间有多得不可胜数的恶言、谎话和脏话。但是，神儿女的口中应当讲配得神垂听的言语。
保罗接着要说的事，在某种意义上而言，更广泛了，因为他说“若有什么德行”。“德行”或作“优点”，用来形容各种“卓越”（或“优秀”）的事物，可以指优质的土壤，性能卓越的工具，体质强健的动物，雄伟壮观的山川和极具文学价值的书等等。这个世界充斥着不洁和邪僻的事物，但多亏神的怜悯，我们在其中也可以发现美好的、高尚的、良善的和丰富的事物，这些都是信徒要思念的。
最后，保罗还说到可称赞的事。不用说，这与前一点紧密相关。的确，世上仍有许多值得称赞的事，比如一本好书，一首美妙的交响乐，一幅启迪人心的油画，一种高尚的行为等等。信徒必须关注一切值得称赞的事。
现在，我们已经讲完了保罗所罗列的这些事，并且逐一作了说明。我们应该可以明白他要我们思想、认识和专注的是哪些事了。他要我们确实以这些事来充满我们的心灵，又在此向我们说明了“心意更新而变化”的含义。有时候，人们会问：“信徒可以做什么呢？”有人会给出一个消极性的回答：“作为基督徒，你这也不能做，那也不能做。”但是，亲爱的弟兄姊妹们，为什么我们不做积极性的回答呢？一个信徒可以做，而且应该去做任何符合上述八种品质的事。不要问：“这事有什么不对？”而要问：“这事有什么真实的、可敬的和公义的？”保罗在此确实给了我们一个解决疑难情况的指南，也给了我们一个标准去管理我们的思想并调整衡量的眼光。
2. 以保罗的生命为标准
这个标准不只是管理我们的思想，还应该塑造我们的生活和行为。正如保罗所说的：“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。”他在此谈到腓立比人所“学习的”事，那些是他亲自教导他们的，是保罗对他所传的福音和真理做的诠释。他也谈到他们“所领受的”事，这个词是指接纳和领受一个确定无疑的教义，就是指接受保罗传讲给他们的大公教会的教义和教导。
由上述这两个词（“所学习的”和“所领受的”）我们可以知道，教导是由两部分组成：第一部分是传讲大公教会所持守的、公认的真理和教义，另一部分是藉着传道者亲自的解释和亲身的教导来阐明教义。若我们要做教导或传福音的事，我们必须知道什么是大公教会所公认的教义。然后，我们必须经过思考，再传给他人；也就是透过我们个人的经验和思考，以简单扼要的方式传递出去。
但是，使徒保罗讲的不只这些。他还告诉腓立比人，要照着他们在他身上“所听见的，所看见的”去行。可悲的是，很少有教导者或传道者能够这样说。尽管如此，传道者的榜样始终是教导中不可缺少的一部分，这是千真万确的。传道者必须将他所宣告的教义行出来，必须以行为来说明他口中所传讲的真理。
亲爱的弟兄姊妹们，我们听见使徒保罗劝诫众信徒，要正确地思想，并运用他们的悟性，以良善的事充满内心，又以圣经的教义为装饰，还要在这一切事上以他为榜样。因为保罗作为一名使徒，时常思念的就是这些事。
然而，这自然引出一个问题：“我们是这样的人吗？”我们会思考，并运用自己的悟性吗？我们会努力使自己的心被真实、可敬、公义、清洁以及其他美好的事物所充满吗？我们愿意用圣经的话语和敬虔人的榜样来塑造心灵吗？
亲爱的弟兄姊妹们，对此我感到怀疑，真的很怀疑。我常常遇到一些不爱思考的人，他们好像没有自己的观点，总是人云亦云；还有一些人，特别是年轻人，他们不给自己思考的时间和机会，因为不是收听音响里发出震耳欲聋的声音，就是忙着东奔西走，做这做那，以至于他们的心思意念从未有机会专注在生命中真正重要的事上。
另外，还有其他的事物容易妨碍人们树立正确的思想和健康的思想。这令我想到电视。现今，电视对我们的心灵有着惊人的影响。统计学家告诉我们，美国学生在高中毕业以前，平均在电视上花费15000小时，相当于整整两年的时间，而从小学到高中的12年，学业上所花的时间只有10800小时。换句话说，学生更多的时间是在受电视的影响，而不是受老师的影响，所以他们更习惯于接受从电视上看到的和听到的信息，而不是课堂上的教导。显而易见，就花费的时间和影响力而言，课堂上的教导、教会敬拜和要理问答学习，所有这些加在一起都比不过电视。
虽然这些统计数字可能有点夸大，但即使我们将数据减半，也不能逃避这样一个事实：电视的影响是无孔不入的，它左右着我们的道德标准和态度。只要想想电视上那些诱人的广告，描绘的性爱和凶杀场面，那些无知和荒谬的内容，你就知道电视给人们带来怎样的影响。
但是，不只如此。我们还必须晓得这种媒体能影响我们的智力。有科学证据表明，人思考问题主要依赖大脑的左半球，而电视主要也是吸引大脑的这一半球。或许这部分地解释了为什么教师和牧师会抱怨说，他们的学生有时显得毫无兴趣，缺乏求知欲、好奇心和自发性。他们的思想似乎不敏锐！是看太多的电视使他们变得迟钝吗？这样看来，即使不是暴力、淫秽的内容，或空虚无聊的喜剧，过多地看电视仍然对我们有害。
此外，我们也必须知道，电视还能改变我们对现实的感觉。如果人们过度沉溺于电视，那么对他们来说，秋天的美景还不如电视荧屏上的景色来得真实，生活中发生的事也远不如电视上的人物所遭遇的事重要。因此，电视这个媒体及其所播放的各种节目，无疑会使你身处险境。乔治•奥威尔在他的著作《1984》中，把电视荧屏描述为最奴役人的东西。他说的真是对极了！
但是，如今我们该如何回应这个问题呢？答案就是要适当的节制。你必须学会控制电视，事先评估一下要演的节目，然后再让你的孩子看那些值得看的节目。如果你做不到这一点，那么为了自己和你的家人着想，把电视拒之门外。你要定下目标，只许那些清洁和健康的内容进入家里，并影响你的家庭。
总之，你要尽力帮助家人养成正确的习惯，鼓励他们每日有规律地阅读圣经，并默想神的话。你要使自己和孩子受好书的影响，因为这些书会使他们心中充满美好的事物。
在这方面，我们确实相当可悲地看到，没有多少家庭拥有好书。我们的家里有一切最新的发明──电视游戏、微波炉、移动电话和一大堆其他的东西；但就是缺乏好书，缺乏能启迪心灵的书，缺乏能帮助我们把神的真理应用在生活和社会中的好书，缺乏能向我们显明主奇妙作为的好书。
亲爱的弟兄姊妹们，若想要我们的孩子正确地思考，想要他们思想那些值得称赞的事，我们就必须改变这种现状。我们要省察自己最优先考虑的那些事，并进行调整，使它们符合那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、有德行的和值得称赞的事。圣经告诉我们，唯有这才是蒙福之路。我们必须正确地运用悟性，在认知上蒙神光照，因为正确的思想能带出正确的行为，然后，主的恩惠就必如明光照耀我们。
3. 我们一生有神相伴
正如使徒保罗所说，“赐平安的神就必与你们同在”。请注意，这里强调的是神。而在前面的第7节中，保罗提到了“神所赐的平安”，他在那里强调平安是神给的恩赐之一。但是，此处（第9节）强调的是神，一位赐平安的神。经文说，赐平安的神必与那些思想神的旨意，又去行的人同在。神应许与他们同在，陪伴他们。
但是，可能会有人问：“为什么保罗在这里谈到神是‘赐平安的神’？为什么他没有用其他称呼，例如‘使人有盼望的神’，‘赐忍耐、安慰的神’，‘仁爱的神’,或 争战的神’？为什么与思想和行为正确的人同在的神是‘赐平安的神’呢？”这是因为如果人将他的心思放在神的事上，又遵行神的旨意，那么他就会找到平安，就能在他的神那里得到安息。一个把心思放在今生的事上，并像世人那样行事的人，最终会成为心里没有平安的人。他将始终不安，不停地找寻，辗转反侧，总是不满和不安。而一个寻求神，并且看神的旨意高过一切的人，将会发现他所拥有的不只是平安，还有赐平安的神与他同在，并在他一生的年日里作他随时的帮助。
亲爱的弟兄姊妹们，我们要好好思想，运用已被圣灵光照的悟性，管理自己的心去思想正确的事，让我们从正确的思想发展出正确的行为。然后，我们就真的会别无他求，因为神必永远带领我们，使我们充满平安。
阿们！