主耶稣基督所爱的弟兄姐妹：
让我们想象这样一种情形。在一个小城里，有一位法官。他德高望重，为人正直，并乐于助人；他在城中伸张正义，不辞劳苦。法官和他的妻子有一个养子，他们在他很小的时候就领养了他。这位法官，这位父亲特别以这个孩子为荣，在他的身上倾注了很多心血，尽了自己最大的努力来引领、教育和照顾他。
然而，这个孩子长大以后却辜负了他父亲的期望，误入歧途。他交友不慎，开始时只犯一些小罪，但后来，罪越犯越大，最终卷入了黑社会，终日沉溺于毒品、女人和暴力之中。那些年，他参与了许多流血杀人事件，每一天都在强暴、恐惧和冲突中度过。直到在一次黑帮的火拼中，他和对方的头目被拘捕，都被带到法官的面前，这样的日子才结束。
让我们想象这样的场景：这些盗窃杀人犯、这些贩毒者的犯罪证据被呈上法庭，而且证据十分确凿。现在，法官开始宣判。他一一陈述了他们的犯罪事实，然后宣布对每一个罪犯的判决：三项一级谋杀罪名成立，贩毒罪名成立；罪犯将被终身监禁，不得假释。
这位法官在审判前几个罪犯时，他的心思并没有在那些人身上，而是在离他最远、要最后宣判的那个人身上。其实，这位法官在宣读前几份判决书时，都是在对最后一个罪犯说话，这个罪犯就是他的儿子。
审判自己儿子的时刻最终还是到了。这位法官走到儿子的面前。毫无疑问，他仍是一位慈父，为着自己儿子所犯的罪痛心疾首；但同时，他也是一位公正的法官。他说：“我的儿啊，这些人都是劣迹昭彰的惯犯，他们都有过不幸的童年，生活在痛苦之中，也受过虐待。但你是我的儿子，从小养尊处优。我收养了你，使你摆脱了那种不幸，过上了极其幸福的生活。但是，你却抛弃了这种生活，也离弃了我。因此，你将受的审判要比其他人的更重。”
接着，他就对自己的儿子作出了判决。
主对以色列的审判与上述情形相似。他对万国施行审判，因为他是那位掌管和审判万国的神。但是自始至终，神一直都定睛在他自己的子民以色列身上，因他拣选了这个民族作他自己的百姓。
今天我讲道的主题是：阿摩司对以色列说，耶和华掌管万国，审判万国，你们更是他掌管和审判的对象。
- 神对万国的审判
- 神对以色列的审判
1. 神对万国的审判
那位法官不仅对他的儿子，也对其他所有的罪犯作出了宣判。同样，天地的主也对万国施行审判。即使是在宣布对其他国家的审判时，他也是在向以色列百姓讲话。请思考一下阿摩司书1:1，“提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列”。神为什么要这么说呢？有两个原因：第一个原因是神要向以色列人启示他自己，向他们显明自己是谁。第二个原因与第一个紧密相关，神想要吸引他们的注意力，然后再宣布对他们的审判。
神是谁？
不管世人是否承认，神都是那位统管万民的神。阿摩司在第一章每小段的开头都用了统一的句式来突出这一事实，比如，他说：“大马色三番四次地犯罪。”“罪”这个字也可以被译为“悖逆”，用来表达破坏了某种关系。这里提到的国家，亚兰、非利士、推罗、西顿、亚扪和摩押，都不服从全能神对他们的合法统治。耶和华理应是他们的神。神与万民有一种关系，而这种关系都基于一个事实，那就是神照着他自己的形像造人。请注意，这些民族所犯的全都是违反人道的罪，比如谋杀、奴役和凶残杀戮。神为什么要为此定他们的罪呢？因为这些罪是被神严令禁止的，这一点可以追溯到神与挪亚所立的约，创世记9:6说：“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。”
神造第一个人亚当的时候，是照他自己的形像造的，叫人可以彰显他的公义、智慧和公平等等。当然，始祖堕落犯罪之后，人本有的这一形像就被完全破坏了，因此我们很难再从罪人的身上看到神的形像。但是，无论男女老幼，他们身上多少都还有一些东西，可以反映出全能的神，显明神是他们的父和管理者。
随着神对这些国家审判的加剧，神是父，是管理者这一点显得更为突出。他的审判是从完全的异教国家开始，然后再临到因亚伯拉罕的约而与他有紧密关系的国家。我们可以从经文逐一列出的国名中看到以东，他们是雅各的哥哥以扫的后裔；亚扪，他们是罗得的后裔，因此也是亚伯拉罕的后裔；还有摩押，他们也是罗得的后裔。
当以色列人看着自己周围审判风起云涌，说得更直白一点就是，当周边国家一个个被卷入越来越严厉的审判中时，以色列民才想起神是万民的掌管者。
他是那位公义的神，会鉴察地上一切的罪。这段经文只列出了各国的一些罪行，起到举例说明的作用，其实还有很多其他的罪没有被一一列出来。圣灵只向阿摩司强调了其中的几项，而这几项都是重罪。想想经文中提到的对基列的暴行：大马士革以打粮食的铁器打过基列；亚扪人曾剖开基列的孕妇。
阿摩司在这里所列举的罪行都是发生在遥远的过去，表现的也是那些时代的残暴。但是今天，情况有所改观了吗？其实并没有，在今天这个“进步”社会里，我们看到很多惨无人道的罪行，比如，使用人肉炸弹、核武器和生化武器，给人注射毒药，用产钳和手术刀结束胎儿的生命等等。
世上还不时硝烟四起，有暴乱上演，这就更不用提了。恶行的确无处不在，但我们的神是鉴察一切恶行的神。
他也是一位严惩罪恶的神。阿摩司对这些国家说的每个预言都是神对他们的审判，每个审判都是神在倾倒他的忿怒：“我要降火……我要降火……我要降火”。当然，火有两方面的重要意义。首先，火象征着绝对的毁灭。比如，一支得胜的军队放火烧城意味着这城将被夷为平地，完全被毁。其次，火也象征了神的同在。神在燃烧的荆棘中向摩西显现，又在火柱中向以色列民显现。阿摩司在这里说到火，是为了说明这审判是从神而来的。
神是那位刑罚罪恶又言出必行的神。阿摩司说的这些国家后来都被“耶和华忿怒的杖”亚述人所灭。当亚述发动战争，践踏这些国的城镇、村庄和百姓时，这些国因犯罪而得到了该得的报应。上述审判还只是暂时的，但最终，神的大审判将会在末日临到，那是“耶和华的日子”。
到那日，所有不在耶稣基督里的人都要遭受审判。他们逃脱不了神的审判，因为他们与神有着最根本的关系，是按照神的形像受造的。藉着神所造的万物，他们也知道神是谁，但是他们邪僻的心已经偏离了正道（罗1:20-21，帖后1）。
阿摩司的这些话显明了神就是万国的统治者和审判官，也显明了他与以色列人在拜的所谓的神完全不同。
以色列人没有事奉真神。但别忘了，这些人是非常“虔诚”的：他们在伯特利建了金牛犊，设立了祭司，自有一套敬拜体制。但是他们所拜的并不是独一的真神，而是偶像。他们事奉自己虚构出来的东西，而这个虚构的东西根本就不是阿摩司所宣告的神。他们所拜的那位所谓的神不关心世人，也不真正关心其他国家的情况，连以色列的仇敌在干什么也不管不顾；他太狭隘，根本不是真神。
当阿摩司对以色列说预言时，他是在向以色列展示他们未曾想过的未来，也是让他们看清，神是远超乎他们想象的，比他们的偶像要大得多、圣洁得多、公义得多。神不仅会赐福和咒诅他百姓，也要在“他的日子”审判全地。
如果说这信息是给阿摩司时代的百姓的，它岂不更是给我们的呢？我们所事奉的神是谁呢？真是那位独一真神吗？他是管理全地又眷顾万民的呢，还是只关心我的生活、只在意我们国家发生的事，或只管我的半边天呢？他是不仅关心全世界，还对全地施行审判的神吗？他的忿怒和报应令人生畏吗？他的审判极具毁灭性吗？还是说，他是一位只能去爱、给人祝福、冲人点头微笑的神呢？
上面所描述的就是今天迎合大众口味的基督教所宣扬的“神”。那种信仰只传讲“健康与财富的福音”，只讲神很爱你。那位神很狭隘，因为他只关心你生命中的事，只在乎你的教会或你的国家所发生的事。他唯一的愿望就是让你感觉快乐和满足，他对世上绝大多数不如你的人都漠不关心。
如果这就是我们所信的神，那么我们将无处安放神的大爱。以色列人拜起了偶像，已经忘了神既赐福也降祸，忘了他会鉴察罪也惩治罪，忘了他不仅在他们身上有计划，也对全世界有计划。然而，以色列人却沾沾自喜、自鸣得意，为他们事奉的“神”给予他们的生活而感到满足。先前提到的那位法官的儿子以为他的父亲只会给他提供生命中一切美好的东西，却忘了他的父亲还是一位公正的法官。以色列人也一样，他们看不到自己的需要，看不到自己的罪，也看不到自己需要一位救主。他们不需要耶稣基督来到这个世上。你看，唯有知道神是谁，我们才会明白他藉他的儿子耶稣基督为我们做了何等大事。耶稣基督在十字架上担当了罪的刑罚和神的忿怒。神将他所说的那关乎万国的公义，也就是我们应得的报应，都倾倒在了十字架上。
以色列人不仅看不到他们的需要，可能还在沾沾自喜。他们本该是世上的光，向万国传福音；但是你可以想象，当他们听到神宣告审判他们的邻国和宿敌时，他们的心中充满了自满情绪。然而，阿摩司书的2:4-5表明神对以色列的审判已经近了，因为神已经讲到了对以色列的弟兄、南方的邻国犹大的审判。
其实，犹大的罪跟以色列的罪性质很不一样。从多方面讲，神对犹大的审判是在为谴责以色列作铺垫。当然，这并不说明神不会审判犹大，也不说明神对犹大会从轻处罚，谁能这么说呢？他说犹大和耶路撒冷也将被火吞灭；同时，犹大所犯的罪也与其他国家的不同。神审判周边国家时指控他们犯罪得罪了人，但神对犹大的指控是他们得罪了神，违背了圣约。他们是在与神有特殊的爱的关系下犯罪的，而这种关系正是圣约的核心所在。
出于爱，神将律法给了他的百姓，好让他们可以在他面前过一种顺服蒙福的生活，但是，犹大弃绝了神的律法。他们不想过蒙福的生活。犹大也没有守神的律例。“律例”与“律法”这两个词没有什么区别，是一回事。犹大将神的圣言、他的律法束之高阁，按他们自己的标准去生活。他们也在圣约的核心问题上犯了罪，去拜偶像，说得更直白一点，去拜那虚妄的假神，而不事奉那位独一的真神。
神的审判离以色列越来越近了。如果与他关系甚远、关系不明的国家也是神统治和审判的对象，那么他怎么可能不统治和审判他自己的百姓呢？！他的百姓犹大已经弃绝了神给他们的圣言，弃绝了神与他们之间的关系，因此，神要审判他们。
2. 神对以色列的审判
审判已从以色列周边国家慢慢聚焦到以色列身上，神审判的缰绳在以色列的颈项上越收越紧。最后，阿摩司带来了神对以色列的审判。阿摩司将那位掌管和审判万民的神的话传给了以色列。顷刻间，以色列一直以来的自以为是便荡然无存了。
请注意经文所列出的一系列罪的性质。外邦民族犯罪得罪了人，犹大犯罪违背了圣约，而以色列则是对神圣约百姓犯了罪。
这罪的严重性几乎毋需多言，但我还是要再说几句。神的选民对神而言是宝贵的。在神眼里，以色列百姓、犹大百姓和教会中的信徒都十分宝贵。这就是为什么新约圣经谈到要特别照顾神教会中的人。提摩太前书4:10说：“我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。”加拉太书6:10又说“所以有了机会，就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。”因此，我们理应特别关心神的百姓，尤其是那些生活窘迫的人。
但是，当时的以色列却完全不是这样。他们压迫那些生活窘迫的人，搜刮民脂民膏供自己饱足与享乐。经文2:6-8所罗列的正是这一情况的写照：他们为一双鞋卖了穷人（6节）；压迫受压制之人；践踏、侵犯无助的人（7节）；第8节的描述是一个高峰——他们从穷人那里强夺了衣服和酒，在拜偶像的庙中放纵淫欲、醉酒享乐。
这些罪比其他任何罪都更肮脏、更残酷。保罗说，“他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的”，何况他们是以色列人，是神的百姓，而不是异教徒；他们也不是在暗中行那些事，而是在光天化日之下公然犯罪。显然，这已经成了这个国家文化的一部分。弟兄姐妹们，阿摩司所讲的事离我们不远，就发生在神的百姓中间。如果教会成了一个繁衍这类罪的场所，对罪视而不见；如果教会里有人受虐待，有人淫乱、酗酒却无人问津，那是无法想象的，不是吗？
但是，这样的事的确发生了，而且就发生在教会里，就发生在基督徒的圈子里！如果神的话不被宣讲，如果我们忘记神是谁，他为我们做了什么，那么这样的事就必然会发生。
你看，这就是2:9-11想要表达的意思。神再次提醒他们，让他们不要忘记他是谁（还记得吗，在前几段中，神就迫切想要表达这一点）。但是在这里，神说得更具体了：我不仅是掌管和审判万民的神，也是曾经拯救过你们的神。虽然面对亚摩利人、西宏和噩的攻击，你们毫无反抗之力，但我将他们打败了。你们靠自己根本无法摆脱埃及人的统治，但我拯救了你们，亲自带领你们出了埃及。那么，神会对我们说什么呢？他会说，我是那位将我的审判和忿怒都倾倒在我儿子身上的神。你想要一位慈爱的神吗？你想要一位赐福给你，让你感觉更舒服的神吗？如果是这样，那么你需要的就是这位圣洁、公平和公义的神，因为神藉着那公义的审判体现了他大而可畏、不可抗拒的爱。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给了他们”——这就是他的大爱。
神还会说，我不仅是那位拯救你们的神，也召你们回转归向我。我赐给你们话语；派先知向你们说话，责备你们、安慰你们；我将拿细尔人赐给你们作榜样，教你们如何过正直的生活、如何行在我的面前，教你们什么是敬虔的生活。
那么，神赐给了我们什么呢？他赐给我们成为肉身的道；我们有独一真神耶稣基督，他将神的话启示给我们，又将无瑕疵、无罪的生命展现在我们面前。
但是，当时的以色列人不想听这些话。他们要先知闭嘴，让拿细尔人违背自己的誓言。你听见神的话了吗？你有没有将自己的生命交给神管理呢？当神为我们所行的责备我们，当他指出我们的罪，说起他的忿怒时，我们是不是就不接受他了呢？你读得懂神的话吗？他的话对你的生命有影响力吗？
以色列人不想听这些话。他们弃绝神的话语，也弃绝神自己。神呼召以色列与他建立特殊的关系，但是他们却用自己的言语和行为告诉他，我们不想要你。
因此，在审判日来临时，他们将会得到他们想要得的。他们会过上没有神的生活，只是那种生活并不是他们想要的，因为它充满痛苦、悲伤和折磨。没有神的生活还能怎样呢？神是赐生命、平安、祝福、幸福、盼望和喜乐的神。没有他，生活就只剩下痛苦、忧伤、苦恼和自我折磨；哪里没有他，哪里就是地狱。
“我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。”请注意阿摩司这些话中的讽刺意味。耶罗波安以为他是一个军事赢家。神却说，快跑的、有力的、刚勇的、 拿弓的、腿快的、骑马的、甚至勇士中最有胆量的，都无法逃脱。我将毁灭所有这些人。（2:14-16）
这就是神的宣判，这就是耶和华的话。
如果审判官说，“那是对你的判决”，那就是对你的判决。但是，神说，我会差遣我的儿子耶稣基督替你死；你该承受我对你的忿怒，但耶稣将替你承受；你罪该一死，但他将替你死；你该下地狱，但他将替你承受地狱般的痛苦。
听到这些话，你会悔改吗？你会远离罪、归信他吗？你相信他担当了你应受的审判，叫你可以得着他才配得的祝福吗？
耶稣基督已经为你做了这一切。我们领圣餐时所记念的正是这一点：“为了使我们所有的罪完全被赦免，他舍了自己的身体，流尽了自己的宝血。”
阿们！