概要

基督升天也于我们有益，因为他为我们的益处留在那里掌权。

解说

在基督教的教会年历中，圣诞节、复活节（和受难节）以及五旬节都最受关注，而基督升天日通常只是稍稍被提到一句。这很令人遗憾，因为基督升天日是一个特别的日子，有其独特的意义和长远的重要性。另外，我们必须承认，没有它，我们便无法对另外几个节期有正确的认识。圣诞节是逆向的基督升天；复活节意味着基督有可能升天并且快要升天；五旬节意味着耶稣已经升天。所以，这些节期都相关联的。

事实上，要想对这一事件有一个清楚的认识，我们就必须谈几件相关的事。首先是基督升天的时间，也就是他复活后的四十天（使徒行转1:3）；其次是他升天的地点，即橄榄山（使徒行转1:12）；然后是基督升天的见证人，如他的众门徒（使徒行转1:9）；最后，圣经还谈到了基督升天的使者，也就是天使（使徒行转1:10）。

上面所说的这些都是事实，那么基督升天给我们带来什么信息呢？它意味着，耶稣基督为我们付上了赎价，并从死里复活后，升入高天；在那里，他继续护卫他的教会，促进教会的福祉。

但是，这不是在说地上的信徒就会有缺乏了吗？不是！因为基督升天的这一事实并不抹杀基督离开前所赐下的应许，即"我就常与你们同在，直到世界的未了"（马太福音28:20）。基督的肉身虽然不再与他地上的百姓同住，但是在灵里，他永远不会撇下他们。另外，天使也提醒我们，基督升天并不是一去不返，并不是永久的，他们说："这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来"（使徒行转1:11）。他是要回来的。他怎样去，就会怎样回来，而且回来了，就再也不会离开。他将与自己的百姓同住，并且永远在一起（启示录21:3）。

[在某种程度上，这一切都很清晰、很直白，但人们并非总这么认为。基督升天一事引发了很多争议。这也就是为什么《要理问答》用四个问答的篇幅来阐明这件事，有几个问答还特别论到了路德宗和改革宗在这方面的区别。前者认为当基督升天时，他不仅在属灵的意义上无处不在，而且他的身体也无处不在。这种观点与他们有关圣餐的观念是分不开的，因为路德宗强调，基督的身体与圣礼中所使用的饼和杯"一同临在，在其之内，为其所属"。〕

但是，这样的观点与经文不符：马太福音26:11说："常有穷人和你们同在，只是你们不常有我"；约翰福音14:2说："在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去"；约翰福音16:28说："我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。"这些经文教导说，基督的升天必然伴随着他确凿无疑的离开。然而，路德宗却坚持认为，基督在属灵意义上没有离开，他的身体也没有离开。这种观点对基督升天的必要性与重要性带来了威胁和危害。

改革宗思想与这种观点形成了鲜明的对比。我们相信，当我们的主升天时，从属灵意义上说，他无处不在，但他的身体并非如此，因为他的肉身是在天上，因此不能出现在圣餐中。问答47和48详细地说明了这一观点。从这两个问答后面的圣经脚注就可以看出，《要理问答》想还公正给一个事实，那就是基督谈他的离开时说到了两个方面的离开：一方面是，基督强调他常与自己的百姓同在，另一方面是，他强调他往父那里去。同时，它把这两方面的离开与基督的二性联系在一起，并回应道："基督是真人，也是真神。就他的人性而言，他已经不在地上了；但就他的神性、威严、恩惠、恩典和灵而言，他从未离开过我们。"（答47）

对于这种解释，路德宗回应说，这亵渎了基督的神人二性，破坏了他位格的统一性。《要理问答》通过指出基督二性的独一特点反驳了路德宗的观点，它说，基督的神性不受限制、无处不在，远远超越他的人性；他的神人二性之间存在巨大的差别，但仍存在于他的一个位格中。我们可以将这一点完全解释清楚吗？自然不能，但这是公正讲述圣经见证的唯一方法。]

《要理问答》虽然努力陈明对基督升天的正确看法，但它并没有沉迷于辩论与争议之中，并不忘自己是一本赐人安慰的册子，而不是一部神学论著。因此，问答49就论及了我们从基督升天这一伟大事件中所得的益处。

哪些益处呢？我们马上能想到三个方面。首先，因为基督升上高天，我们就有了"在天上的中保"。"中保"一词出自约翰一书2:1。这节经文说："我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督……" "中保"的一词与"帮助者"同义，是指法律意义上的帮助者。在拉比的著作中，这个词用来表示提供法律援助的人或是替别人代求的人。它也与"辩护律师"同义。这个词用在我们的主耶稣身上时，意思是他在天上作我们的辩护律师。他在父的面前不断为我们请求。作为大祭司——律师，他不断为我们代求（希伯来书7:25,9:11,12）。如果真想要看他怎样为我们代求，那就读一读约翰福音17章。在这一章，我们会看到他作为代求者在做工。

如果你问"他基于什么做这件事？"，那么我们不得不说，这是基于他自己做成的工。他用自己的义与圣洁为我们代求，并用自己完全的救赎大工来拯救我们。

其次，基督升天意味着我们在天上有"肉身的确据"。这是什么意思呢？我们在前面的主日中常常会看到，基督从来都不是一个孤立的个体，做一份与世隔绝的工作。不，他是作为他百姓的救主在工作。他是教会的头（哥林多前书12:27），他不可能和自己的百姓分开，哪怕他升天了也一样。有些人可能会猜想，基督升天了就会与自己的百姓永远地分开，但是这绝不会发生。基督虽然已经得着荣耀，但他是披戴着我们的人性在天上，这意味着他没有忘记我们。事实上，他肉身在天上是他再来，并把我们带到他所在之地的一个保证、一个确据、一个应许。正如哥林多前书15:23所提醒我们的，"基督是初熟的果子"，其余果子的收获季节必将到来。正如女子手上的订婚戒指是即将举行婚礼的确据一样，基督肉身在天上也是有一天我们会和他同在天上的保证。

最后一点，也就是第三点，基督的升天意味着圣灵即将来临。圣灵从起初开始就在这个世上做工，参与了创造世界，装备神仆人的工作，这一点是毫无疑问的。但是，基督曾经应许说，他会赐圣灵给自己的教会，比以往任何时候更甚。"我要求父，父就另外赐给你们一个保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵"（约翰福音14:16,17），"只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理"（约翰福音16:13）。这事会在何时发生呢？使徒行转1:8启示说，这要在基督升天之后发生。基督离开后，天使说："但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。"

事情的确这样发生了！在使徒行传第二章，这一应许成就了，圣灵降临了。《要理问答》谈圣灵是一个"担保"，这话一点都不为过。正如基督是我们肉体升天的确据，圣灵降临是基督与我们同在的一个确据。神并没有撇下他的儿女，任凭他们随己意而行。没有！神仍然是信实的。

圣灵现在就在我们中间做工。圣灵在做什么呢？他做各种各样的事情，我们将会在主日20那一课中看到这一点。但圣灵做得最多的，是将我们带到基督面前。他帮助我们向上抬头（歌罗西书3:1-4）。我们仍然软弱，所以常常会思念今生的问题、今生的事，但是圣灵来了，他将我们的心思意念转到基督身上。他带领我们信基督，并提醒我们，要以这位大救主的眼光去看今生的一切，因他在天上作百姓的中保与确据。Obscure

名词解释

图解

阅读

争议

思考题

1. 在旧约中，谁升入了高天？（创5:24; 列下2:11）他们的升天与主耶稣的升天有什么不同？
2. 旧约已经预言了主的升天。诗篇68的哪一节经文指出了这一点，请写出来。
3. 基督预言过他要升天吗？（路22:69）他是怎么说的？
4. 基督是如何向抹大拉的马利亚宣告他升天的？（约20:17）
5. 基督在即将升天之前对门徒作了什么吩咐？（太28:19，20；可16:15-18；徒1:8）
6. 基督在使徒行传1:8所说的话对我们也适用吗？若不适用，为什么？若适用，我们该如何应用到自己身上？
7. 基督是从哪里升天的？（路24:50；徒1:12）这个地方有什么重要意义？
8. 基督是带着他手上和脚上的钉痕，以及肋旁的伤痕升天的吗？（约20:27）
9. 如今基督在天上做什么？（问答49）
10. 基督的升天带给我们什么确据？（问答49）
11. 基督是我们在天上的代求者，这对我们有什么意义？
    他是我们唯一的代求者吗？（比利时信条26条）
    谁认为我们在天上还有其他的代求者？
    这种观点对基督的荣耀造成什么影响？
12. 基督升天带给我们哪些益处呢？（可以参考问答49，但需要用自己的话加以解释）
13. 基督在天上仍有他的人性吗？
14. 路德宗认为，基督的神性完全盖过他的人性，因此他的人性也无所不在。关于这一点，《比利时信条》第19条是怎么说的？
15. 路德宗和改革宗就基督升天的辩论是否只是神学上的吹毛求疵呢？
16. 基督在他复活后的第三十日升上了高天。（ 对 / 错 ）
    基督是在黑门上升天的。（ 对 / 错 ）
    基督升天是门徒们亲眼所见的。（ 对 / 错 ）
    天使们确认了基督升天。（ 对 / 错 ）
    基督升天后，门徒们非常难过。（ 对 / 错 ）
    基督升天意味着他完全从地上消失了。（ 对 / 错 ）
    基督在天上作我们的辩护律师。（ 对 / 错 ）
    基督是基于我们今生的行为来为我们辩护的。（ 对 / 错 ）
    因为基督在天上，所以信徒们将来也要去天上。（ 对 / 错 ）
    如果基督今天仍在地上，我们的境况将会更好。（ 对 / 错 ）
17. 圣诞节和复活节比基督的升天更受人关注，这样对吗？
18. "基督升天向我们显明了天与地得以合一。"请就这种说法加以讨论。