概要

第四条诫命论及的是专门用来敬拜神的日子。它呼召我们记念神的创造和拯救之工，听神的吩咐，歇下手上的工，止息作恶，满怀喜乐地来到神面前。

解说

主日38讲述的是律法第四条诫命，这条诫命通常被认为是第一部分的最后一条。到目前为止，我们已经对神的位格有了一定的了解，知道他必须是我们的敬拜对象，也知道我们该以什么方式敬拜他，该怎样说出我们在敬拜一事上的态度。在第四条诫命中，我们要说一说在哪一天敬拜，敬拜中又要做些什么。

这一诫命实际上以“安息日”一词为中心，这个词的意思是停止或结束各项活动。因此，它常用来指“歇工的日子”。从圣经中我们得知，这一日要“歇工”这一做法不是来自风俗习惯，也不是人类的发明，而是神的命令。利未记23:3说：“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”

这就引发了一个问题：神最早在什么时候、向谁颁布了这一命令？关于这一点，人们有两种不同的看法。一种看法是，安息日是神在创世之初设立的，始于伊甸园，也适用于全人类（创2）；另一种看法是，安息日是神在西奈山设立的，始于西奈山，只对以色列人有效（出20）。

持这两种观点的人分别都能列出各种佐证。认为安息日是神在创世时设立的人首先引用创世记2:2, 3来证明自己的观点：“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”他们认为，神在第七日安息为所有受造物在这一天歇工作了铺垫、树立了榜样。其次，他们提到挪亚和雅各都以七天为周期划分时间，因此认为，族长们一定知道以七天为一周、其中一天要歇工，一定也是这么做的（创8:10, 12; 29:27）。再者，第四条诫命的开头以及它所提到的神的安息似乎都表明，安息日是在创世之初设立的。经文告诉我们，“当记念安息日”，“六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 他们还有一个证据是，在以色列到达西奈山之前，神就吩咐他们守安息日，因此以色列人对此一定已经不陌生了（出16:22-30）。

有些人反对上述观点，认为安息日始于西奈山。他们指出，尽管创世记第2章中确实提到神的安息，但神并没有吩咐人也安息；创世记中没有提到神命令或指定某一日为安息日；也没有经文提到族长们真正守安息日，他们可能以七天为一周，但这并不能证明他们在歇工的日子以特别的方式敬拜神。他们中有人提出，如果安息日是在创世之初设立的，那么今天的我们就应该按当初那样守安息日，这意味着基督教会永远不应该把安息日从一周的第七日改到头一天。另一说法与之相关，认为安息的命令是针对神的子民，而不是针对所有人。神并没有因外邦人不守安息日而指控他们，但他因此而指控以色列人。

由此可见，持上述两种观点的人都能为自己的立场找到强有力的证据。这一问题必须在“释经自由”这一前提之下继续加以研究和讨论。我个人认为，安息日设立于创世之初这一观点所提供的证据更有分量。在我看来，神在创世之初就已经为安息日作了铺垫。在创世记2:2, 3中，我们看到他守安息日，以身作则，但直到以色列人离开埃及，聚集在西奈山下的时候，神才清晰明确地将守安息日定为一条诫命。不错，摩西在出埃及记第16章提到了安息日，但他这样做的目的是要给人这样一个印象：要么以色列在埃及时已经忘记了这一规定，要么他们从来不清楚安息日到底是怎样的，所以从来从没有守过。

除了创世记第2章讲到安息日的设立，出埃及记第16章讲到安息日的延续，出埃及记第20章重申并详述了安息日的规定之外，圣经中还有很多经文讲到了守安息日（出31:12-17；利23；申5:12-15）。遗憾的是，圣经中也多次说到以色列人干犯了安息日。以色列这个民族常常滥用安息日，在这日做生意，牟取暴利，不停止劳作，假冒为善（结20:12-29；何2:11；摩8:5）。正因如此，以色列才被驱逐流放，甚至在被掳之人的余数归回之后，他们仍然没有停止干犯安息日（尼13:15-18）。

这也对主耶稣在世时人们守安息日的方法造成了影响。耶稣时代的一些犹太人看到，以色列曾干犯圣安息日，致使整个民族被掳至巴比伦；他们也看到当时的以色列仍在干犯安息日。因此，他们决定起来维护安息日的神圣性，只是他们试图通过引入各种清规戒律来达成此目的。这些人被称为法利赛人。为了使众民守安息日，他们制定出成百上千条具体规则。他们说，歇工意味着至少有三十九类工作是绝对不能做的。他们又对每一类进行区分，列出哪些行为是属于这一类的，哪些是可以免责的。举例来说，他们认为打结也是一种工作，只用一只手打结和松结是合法的，但系妇人帽子上的带子、系鞋带、帮助骑骆驼的人和水手打结则是禁止的。再举一个例子，作家不可以带笔出门，裁缝也不可以带针出去，以免违反安息日的规定。安息日也不可爬树或骑马。这样的例子还有很多，不胜枚举。毫无疑问，这种律法主义教导把安息日变成了一个可怕的日子。因此，我们的主斥责法利赛人和律法师，说他们主次颠倒，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可2:27）。

此外，我们的主曾对法利赛人的律法主义提出许多指正。耶稣指出，神从来没有想把安息日变成带紧箍咒的日子，他也不想看到在安息日人们被禁止做这，禁止做那。有一些工作是可以做的，也是当做的。在马太福音第12章中，我们听到救主说，圣工（5节）、必要的工（1, 3, 4）以及怜悯之工（11, 12）都是合宜的、恰当的。今天的我们仍要将这样的区分记在心上。关于如何对待神的这一特殊日子，主要存在着两种极端倾向：一种认为信徒可以随心所欲地做任何事，另一种则制定各种清规戒律。这两种极端都应该避免，我们要把重点放在基督的基本教导上，即“安息日是为人设立的。” 神将安息日赐给人的目的是让人更好地侍奉神。

基督不仅对滥用安息日予以纠正，也调整了守安息日的时间。从福音书中我们知道，基督复活以后，曾经两次在一周的头一日向他的门徒显现（约20:19, 26），而被一些人看作是基督教会诞生之标志的事件——圣灵的降临，也发生在一周的头一日（徒2:1）。信徒也在一周的头一日进行敬拜（徒20:7；林前16:1,2）。此外，教会早期教父也为此作见证。殉道者游斯丁（Justin Martyr，也译作查士丁）（主后100-165年）曾说：“主日那天，不管是在城里还是乡下，基督徒都聚集在一起，因为这是我们主复活的日子。” 亚他那修（主后296-373年）曾说：“主把安息日转为主日，定在一周的第一天。”奥古斯丁（主后354-430）说：“因着基督的复活，基督徒就有了主日，从此，主日就成为基督徒的节日。”

这里还要提到一点：有人认为，主日是一个全新的日子，与安息日没有任何关系。这一观点未免有些幼稚。对于新约中几乎所有的教导，我们都会考虑其旧约背景和发展，为什么有关安息日的教导就要是一个例外呢？此外，早期基督教会的很多成员是犹太人，他们最不希望教会抛弃他们所有的传统。考虑到这些因素，当然还有其他因素，这样说也许是最好的：主日并没有完全废止安息日的所有元素，而是建立在安息日的基础之上，并向我们显明，基督的救赎是怎样使我们变得更加富足的。

了解了安息日的历史之后，我们也有必要看一看安息日的性质和特点。安息日的特点是什么呢？根据圣经，这一日，各人要歇下日常的劳作，来到耶和华神面前；这一日，各人要在服侍神、帮助邻舍的过程中从新得力、得到喜乐。因此，这一日包含着一系列的教导。安息日常常提醒我们不忘神的创造之工。出埃及记中所记载的第四条诫命强调说，我们得联系神的创世之工来看安息日，神用六日创造了世界，到第七日便安息，并把这一天定为圣日。安息日也提醒我们不忘神的拯救之工。读申命记对第四条诫命的描述，就会发现，它强调的是神将他的子民从埃及地为奴之家拯救出来。最后，安息日还提醒我们不忘圣约。在出埃及记31:12-17我们读到，安息日是神与他子民之间永远的标记，这一日提醒立约双方，他们都不能背离这约。通过守安息日，神的子民显明自己有别于世人；神也藉此提醒百姓，只有他才是他们力量和生命的源泉，只有他才是他们的未来。

创世之工、拯救之工和圣约都是旧约时期安息日的主要元素，它们同样也是新约时期主日的重要元素。创造了天地万物的这位神已经藉着他的儿子做了重建的工作，因此，我们须常常地、有规律地颂扬他奇妙的工作。将他的子民从为奴之地拯救出来的这位神已经藉着基督所做的工，将他的子民从罪的捆绑、老我以及魔鬼的手中拯救出来，使他们不再“作恶”，带领他们进入“永恒的安息”（答103）。 与旧约的子民立约的这位神如今也与我们立约，只是现在他是藉着基督的宝血与我们立新约。主日就是基督与我们之间立约的标记。

总之，以上信息足以证明主日是歇工的日子，是敬拜和喜乐的日子。《海德堡要理》说，在这日“当坚持宣讲福音、坚持办学”。 这句话提醒我们，信徒有神圣的使命，要支持福音的宣讲，支持宣讲福音的人，也要支持那些教导福音宣讲者的人。“办学”常被看作是支持教会学校，但这里的“办学”原意是专门培养牧者的学校，也就是神学院。因此，推动教牧事工是与安息日（主日）紧密相关的一项责任。

其次，《海德堡要理》教导说，安息日主要是敬拜的日子。若没有敬拜，歇工就成了怠惰，喜乐也成了空谈。因此，信徒在这日要歇下手上的工，去做 “属灵的工”，要去神的教会——这教会要有具体的地址和敬拜时间，要有讲道和圣礼，要有赞美和祷告。他们要殷勤地做这一切（徒2:42-47；来10:25）。那些“想来就来，想不来就不来”的人，并没有按神的呼召守安息日。

同时，去教会参加主日敬拜不是出于习惯，不是出于迷信，也不是为了会亲友，而是为了“聆听神的话语，参加圣礼，与会众一同求告与我们立约的神，并捐钱周济穷人”（答103）。敬拜的首要目的是寻求神的面。我们要寻求的是神，希望认他，受他的引领和教导，从他那里得力量，我们要赞美他、向他祈求，宣告他也是赐我们钱财的主。在敬拜中，我们将我们和我们的一切都交托给神，全身心事奉他。

不用说，要这样敬拜，我们需要作适当的预备。那些不求神祝福安息日，不饥渴慕义的人，以及那些周六晚上整夜都在外疯玩的人都不能在主日敬拜中得到益处。同样，用敬拜的时间发呆、打瞌睡的人也不会蒙福。我们的敬拜必须是殷勤、虔诚的。

值得注意的是，《海德堡要理》在解释第四条诫命的时候没有像前几条那样，告诉我们不当做什么，而是强调了我们当作什么。由此，我们必须明白，我们蒙召要做在主日该做的事情。如果我们在主日购物导致别人做工，旅行得筋疲力尽，以致无法参加敬拜，如果我们参加敬拜时衣着随便，那么我们是在轻视这个特别的日子，没有把这一日视为欢庆的日子，安息主怀、敬拜主的日子。我们称一周的头一日为主日，如果我们想让那日成为名副其实的主日，就必须确保所做的一切是向神而做、为神而做的。

名词解释

图例

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争议

思考题

1. 神创世时在第七日做了什么？（创2:2, 3）为什么？
2. 同是第四条诫命，出埃及记第20章和申命记第5章的记载有何不同？
3. 有人认为安息日是在创世之初设立的，有人则认为是到了西奈山才开始的。请查考以下经文：创2:2, 3；出16:23-30；出20:8-11；申5:12-15。你认为安息日是什么时候设立的？
4. 答103中的“宣讲福音”是什么意思？“办学”是什么意思？它指的是教会学校吗？
5. 答103讲到“积极”去神的教会，这是什么意思？我们可以想去才去吗？对于这个问题，希伯来书10:23-25是怎么说的？
6. “安息日”是什么意思？是指我们在这一日什么都不做吗？你怎么解释？
7. 根据主日38，在安息日，神的教会必须做哪四件事？
   a)
   b)
   c)
   d)
8. “止息作恶”是什么意思？请举例。
9. “永恒的安息”是什么意思？它是从何时开始的？
10. 请阅读民数记15:32-36。
    a) 这人犯了什么罪？
    b) 耶和华的命令是什么？
    c) 这一点如何证明了触犯第四条诫命是严重的罪？
11. 请阅读尼希米记13:19-22。
    a) 尼希米下达了什么命令？
    b) 第20节中提到的百姓想做什么？
    c) 利未人要做什么？
    d) 关于安息日与做买卖之间的关系，这里有何教导？
12. 为什么法利赛人和主耶稣就安息日一事发生了冲突呢？（太12:1-14；可2:27,28；约5:10-18）
13. 马太福音12:8和罗马书14:5暗示说基督已经废弃了安息日吗？
14. 主耶稣说安息日有三类工作可以做。
    a) __________(太12:3, 4) 
    b）_________ (太12:5) 
    c）_________ (太12:11)
15. 七日的头一日是怎么成了基督徒的安息日和敬拜日的？（约20:1, 19, 26；徒20:7；林前16:2；启1:10）
16. 哪些人仍然把第七日当作安息日和敬拜日？他们为什么这样做？
17. 人们是怎样触犯主日的？
18. 我们当为主日作怎样的准备？为了主日能专心敬拜，我们安排周六的活动时应该注意什么？
19. 一个人在主日穿着随意地走进教堂。他既不唱诗，也不翻开圣经阅读，牧师祷告的时候他不注意听，讲道一开始他就无精打采，打起瞌睡来。这样的敬拜方式和态度会讨神的喜悦吗?我们当如何在神的殿中敬拜他？
20. 以下这些活动可以在主日进行吗？
    1）组织体育运动 
    2）买卖 
    3）下餐馆
21. 在除主日以外的日子我们也可能触犯第四条诫命吗？（见答103后半部分）
22. 你在守安息日这方面做得怎样？请加以说明。在这方面你可以作何改进？
23. 在主日，我们纪念主耶稣一生中的哪件事？
24. 对错题
    神在第七日的安息只适用于他自己。 (对/错)
    安息日我们可以随心所欲地行事。 (对/错)
    答103中的办学是指教会学校。 (对/错)
    在主日我们什么事都不可以做。 (对/错)
    因为神歇了一切的工，人也当如此。 (对/错)
    在安息日，有些事还是可以做的。 (对/错)
    在安息日逛街购物完全没有问题。 (对/错)
    基督的复活成全了安息日。 (对/错)
    我们如果觉得安息日无聊，就当省察自己了。 (对/错)
    我们在周六就应该为主日作准备。 (对/错)