概要
圣灵使我们成为教会的成员，一方面连于基督，一方面与其他信徒彼此联结；他也使我们欢喜领受神的赦罪之恩。
解说
在"圣灵神和我们的成圣"这部分内容中，《使徒信经》首先论及的是"圣而公之教会"。为什么呢？因为圣灵的大能与同在最明显的地方就是教会。教会是圣灵的做工场所。
什么是教会？《要理问答》并没有给教会下定义，而是谈到了教会是怎样形成的，是什么将她联结在一起的，也谈到了教会的去向，以及每个信徒当如何与她联合；但圣经中的确用了一些词来描写教会。旧约用 "qahal"（意为"集会或聚集）和"edah"（意为"会众"）（见撒上7:7；民10:2）。新约则用了"ekklesia"。这是两个希腊词的组合，意思是"被呼召出来的子民之聚集"（a called-out assembly）（太16:18；18:17）。这些意思都强调了这样一个事实：教会是从世界中被呼召出来的一群人，他们以新会众、新团契的身份来服事神。
那么呼召他们的是谁呢？《要理问答》说我们的主耶稣基督是教会最主要的创立者，是"召集、护卫并保守"教会（太16:18；约10:28-30）的那一位。他用宝血买赎了教会，将她从魔鬼的权势下拯救出来。他是被父神立为教会之王、教会之头、教会之主的那一位。
当然，这不是说父神没有参与教会的建造。在创立世界以先，父神就拣选了教会（弗1:4）。但这并不能否定他也把教会赐给了他的独生子（约17:2）这一事实。
圣子是如何"召聚、护卫并保守"教会的呢？《要理问答》强调说，他的基本工具是圣灵和圣经。圣灵使人重生，在人的心中生发信心，并引人归向基督（约3:3-8）；他也使信心长大成熟（加5:16-26；弗5:18）。在这些圣工中，基督也使用了一件十分特别的工具，那就是圣经，或者说神的话语（罗1:16；提后3:16）。正是藉着神的话语，信徒们才具体地、清楚地明白神的旨意；正是藉着神的话语，圣灵才向我们显明基督和他一切的恩惠，我们也才得以了解父神的爱与信实，得以用全新的视角看待今生和永生。
我们必须警惕那些企图分离圣灵与圣经的人。有些人只强调圣灵，却绕过圣经，这会导致他们最终在主观主义和非理性主义中迷失；还有些人则走向另一个极端（只强调圣经，却忽视圣灵的工作），其结果是神的话语变得没有生命，流于学术。圣灵和圣经是不可分的：圣经是圣灵的书，圣灵是圣经的作者。
基督藉着圣灵和圣经召聚教会，这是事实，但我们还是必须看看基督开展这项召聚工作的时间和地点。。从时间上看，《要理问答》指出，基督从起初就开始召聚他的子民，直到世界的末了。从对象看，《要理问答》强调了一个事实：他从万民，即各族、各方、各民、各国召集他的教会（启5:9）。从召聚的历史看，可以说，这项工作是循序渐进的：它开始于亚当到亚伯拉罕的时期，当时蒙召的只是一小群人（一个家庭）；从亚伯拉罕到五旬节圣灵降临那段时间，蒙召者的范围扩大到整个以色列民族；从五旬节圣灵降临到基督再来，范围更是巨大，蒙召的是一个超越国界的大家庭。
因此，耶稣基督的教会可以说是由各种不同的人组成的。她跨越了时间和国界的障碍，使合一从巨大的差异中涌现出来。这是如何做到的呢？《要理问答》说，将万族万民连结在一起的纽带就是"真道"，因为他们被同一位圣灵重生，信同一位救主，宣告同一位父神，他们在同一信上互为肢体（弗4:1-6）。
最后，关于教会的目标和方向，《要理问答》强调说，这个普世教会是"一个蒙选得永生的教会"。基督之所以一直召聚，而且仍在召聚属他的教会，并护卫、保守她，是因为他想让这些子民与他同享永生（弗1）。藉着死，基督买赎他们，使他们脱离死亡；藉着复活，他也使他们复活。
有关教会的上述讨论都还相当笼统，但从答54的最后部分，我们看到《要理问答》以第一人称，非常明确地谈到了有关教会的教义。它说："我相信我现在是，也永远是这教会中活泼的一员。"显然，光了解教会是不够的，我们还必须成为教会的一员，这是神的命令。那么，我们要成为教会中怎样的一员呢？《要理》强调说要成为"活泼的一员。"（见名称解释）教会有许多成员，但并非所有人都有基督的生命。有些是假冒为善的人，他们不过在行为上显得敬虔；有些定期参加敬拜、常与其他信徒交通、还慷慨奉献，却不是教会活泼的成员。为什么？因为他们不信耶稣基督，不委身于他，也不终身服事他。他们就像人体内的胆结石，虽然在身体（教会）"里面"，却不"属于"身体（教会）。因此《要理问答》所关注的是，我们必须是，且一直是教会"活泼的一员"，要爱基督，听他的声音（约10:27），爱弟兄姐妹（约3:14），用心灵和诚实敬拜他（约4:23）。 [至此，我们一直以《要理问答》作为指导来看这条教义，但我们也可以从其他角度来探讨这个问题。许多神学书籍都从教会的属性来描述教会：她是唯一的、圣洁的，具有普世性和使徒性；然后教导说，耶稣基督的教会只有一个，或者说是合一的。《使徒信经》说，"我信圣而公之（基督）教会"，意思就是教会只有一个，没有很多个教会。可是我们怎么解释今天有那么多教会呢？我们一定要弄清楚，这里所说的合一不是指组织机构上的合一，而是指属灵的合一；是基督将教会比作他的身体（弗4:16）和葡萄树（约15:5）时所指的那种合一。基督只有一个羊群（约10），只有一个选民的集体。今天，各样的事物可能破坏了她的合一，但终有一天，所有的真基督徒都将合而为一（启5）。
基督的教会是圣洁的。这不是说教会中所有人都只做善事，个个都是"完美的"人，也不是说教会成员的本质就是圣洁的，而是说基督使他们成为圣洁（罗1:7）。为了自己神圣的旨意，基督将他们分别出来，使他们成为圣灵的殿（林前3:16，17）；又藉着圣灵洗净他们，使他们逐渐成圣（约17:17）。
基督的教会也是普世的、大公的教会。历史上曾经有一段时间，教会和以色列的定义十分相近。然而，新约告诉我们，那段时期已经过去了。从东从西，将有许多人来，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（太8:11-12）。基督另外有羊，那些羊本不属于以色列家（约10:16），他必须领他们进来。基督复活后，使徒们奉差遣向万民传福音（太28:19）。神将信他的人召聚在一起意味着没有一个团体、民族、阶层或说一种语言的人能垄断教会。今天，福音已经传遍四方，圣灵也在各地做工。
教会也是基督的教会。这个属性一直以来都倍受争议。路德将《使徒信经》中的"我信圣而公之教会(holy Catholic Church）"改为"我信圣洁的基督教会（holy Christian Church）",因为catholic一词为罗马天主教（Roman Catholic Church）所用，成为其名称的一部分，这让他很不舒服。但是，有些人认为这种做法有些画蛇添足，因为整个《使徒信经》都在讲论基督的教会，而不是只在这一个句子中才讲基督的教会。还有一些人则说"基督教会（Christian Church）"这个说法太狭隘、太局限了，因为它把在救主到来前死去的犹太信徒排除在外了。那么我们应该用教会的这种属性来描述教会吗？可以，只要它强调教会是基督的身体。基督买赎了教会（彼前1:18，19），关爱她，保守她，直到永远。
基督的教会也是使徒性的。这指的是，使徒见证了主耶稣在地上的事工以及他的复活。（路6:12；徒1:21；林前15:8-10）。他们出去传扬耶稣基督的好消息。他们的传道和教导为教会立了根基。
这些属性不仅应该被用来描述教会，它们还应该用来衡量教会及其健康状况。如果合一是教会的属性，那么我们不应该只将它局限于灵里的合一，还须竭力追求分散在各处的各教会之间的合一。如果把合一只理解为灵里的合一，那就剥夺了它意思的完整性了。
教会的圣洁性也一样。圣洁不是一个与现实生活脱节的抽象概念，而是对信徒生活有巨大影响力的。一个教会如果自称圣洁，却既不以圣洁生活为目标，也不强调教会纪律，那么这个教会根本就不明白圣洁的含意。
这也可以应用于教会的普世性这一方面。如果一个教会只接受白人，不接受黑人；只满足一个阶层的人的需要，不顾及其他阶层的需要；只看教会内部需要，不看教会外的人的需要，那么她对教会的普世性缺乏坚实的、正确的理解。
使徒性是评估教会景况的另一标准。教会有没有以使徒的教导为基础？她是站出来维护自己所传讲的真理呢，还是用许多规条来破坏这一真理？
简而言之，我们必须有效地运用这些属性来给教会号脉，看看她是否健康。
除了这个方法以外，我们也可根据《比利时信条》第27-32条的内容来看关于教会的教义。这几条谈到了有关教会的另外几个方面，如：所有信徒都有加入教会的责任（第28条），真假教会的标志（第29条），以及教会的管理、圣职和规章（第30-32条）。
在给成熟信徒上课时，我们也不能忽视，在有些问题上，教会之间所存在的抵触或差异，如：加拉太书中所描述的犹太籍异教徒（Jew-Gentile）的问题，奥古斯丁（Augustine）和多纳图派（Donatist）的问题，改革宗和罗马天主教的问题，可见教会和不可见教会的问题，争战教会和得胜教会的问题，以及教会是机体还是机构的问题，多个教会的问题。]
关于教会的讨论，主日21没有在问答54打住，而是接着解释了什么是"圣徒相通"。有些人坚称，这一说法是在主后430年被加进去的，是多纳图派分裂教会思想（Donatist schism）带来的结果，但事实上，这种说法的确切出处我们不得而知。另一些人认为，它源自圣礼，原来的意思是"圣物共享（communion of holy things）"。我们不可能确切知道该说法出现的时间和原意。
然而，不确知并不能成为我们忽视它的理由。既然被写进《使徒信经》，它指的就是教会，宣告的是有关教会的基本特征。教会是圣徒的"相通"，是圣徒的"团契"、"联合"，需要众信徒的"参与"。它描绘了一个合一、和谐的团体，团体中的成员不仅与人共享神的各样恩惠，也与人分享从神而来的恩赐。她由圣徒组成，圣徒指的是也就是"圣洁的人"或"被分别出来的人"，是被圣灵洁净、更新并改变的人。
《要理问答》描述道："圣徒相通"有两方面的含义：首先，它是信徒与基督及其恩赐之间的相通；其次，它是信徒之间相通，即信徒使用基督的恩惠彼此造就。有些人将第一种相通称为纵向关系，因为信徒需要向上仰望基督；将第二种称为横向关系，因为我们得关注身边的信徒。
[稍稍展开一下。圣经说，信徒与圣父（约一1:3）、圣子（林前1:9）、圣灵（林后13:14）相通，也说信徒彼此相通，因为他们同得救恩（犹3）、一主（弗4:5）、一信（多1:4）、一洗（弗4:5）、同属一个身体（弗4:4）、同享属灵的好处（罗15:27）。]
对圣徒相通最好的描绘也许就是一种团契关系——一群信徒跟其他信徒同享，又忙着和他们分享：他们同享一位主和救主基督，以及他一切的"丰富与恩赐"，如救赎、爱、预言、教导、服事、怜悯等等；但同时，他们不能只享受，不付出，而必须忙着跟其他信徒分享自己所得的恩惠。任何一位信徒都不可以把自己孤立起来，也不可以自私、自大、自负或以自我为中心，而必须常常关注其他信徒的需要，并不断地以满足这些需要为自己的使命（徒4:32－37；来10:24）。
主日21的第三个问答，也是最后一个问答提到了一个相关却不同的恩赐，即"罪得赦免"的恩赐。圣灵在教会中运用这项恩赐。我们必须意识到，《要理问答》在这里触及了一个很大的问题：我们有罪性，这罪性在我们出生前就有，而且导致我们每天都犯了各种各样实际的罪。因着这些罪，我们在生活中有许多争战。我们不得不每天都与自己的旧性情、世界、魔鬼这三大可怕的敌人争战。我们若不抵挡这些罪，就会惹动神的怒气，并受到他的惩罚。
然而，神开了一剂良方来对付这些罪。他差遣他的独生子来到世上，替我们成为罪，平息了神因我们犯罪而被惹动的怒气（林后5:21）。早在创3:15中，神就应许赐下这剂良药，并在旧约中不断地重申强调（诗103:8-12）。
这带来的最终结果是，作为神的儿女，我们得到莫大的安慰。由于基督伟大的救赎之工，神不再记念我们的罪和罪性，也不再按我们的过犯待我们（林后5:19）。
名词解释
| 信/相信 | 请注意，我们要"信"圣父、圣子、圣灵，而要"相信"圣而公之教会。教会永远不应该成为我们信的对象，我们信的对象是只有神。 |
|---|---|
| "圣而公之"之"圣" | "圣而公之"的"圣"意思是，与罪分离，献与神；教会之所以"圣"，是因为她的头——基督是圣洁的，也因为他藉着圣灵做工，使信徒成为圣洁。 |
| "圣而公之"之"公" | 普世的；这体现在几个层面：从时间上说，普世意味着从世界的起初到末了；从种族上说，它意味着来自各个民族；从社会阶层上说，它包括各个阶层。 |
| 教会 | 聚会、会众；是被呼召出来的人。 |
| 基督的 | 教会完全属于基督，因为他拣选了她，买赎了她，并使她存留。 |
| 我相信 | 作为基督的工作，教会只能被相信，不能被证明。 |
| 从全人类中 | 见启7:9 |
| 起初到末了 | 教会从亚当夏娃时代到基督的再来一直存在。 |
| 召聚 | 好牧人基督呼召他的羊，成为一群。 |
| 护卫 | 好牧人基督保护他们免受教会内外仇敌的攻击。 |
| 保守 | 好牧人基督确保自己永远不失去羊群。 |
| 圣灵/圣经 | 这是他借以创立教会、保守教会的两样工具。 |
| 合一 | 这首先是指真道上的合一，但这种合一也应该显明在教会内部。 |
| 蒙选 | 神的百姓是神在创世以先就拣选好了的。 |
| 永生 | 这是教会的标竿、顶点、赏赐和未来。 |
| 活泼的一员 | 是指信耶稣基督，并认真敬拜、祷告、查经，积极与弟兄姊妹交通，积极为主作见证，努力做一个好基督徒的人。 |
| 相通 | 从拉丁文"communio"而来，意为互相分享，共同拥有；与该词含义最接近的希腊文是"koinonia"，意为参与或参加。英语中的同义词是"fellowship"，即"团契"。 |
| 圣徒 | 圣洁的人，或者说被分别出来，离开罪，专心事奉神的人。 |
| 与他相联合 | 圣徒相通的第一件事是与基督相交，或相联合。基督使圣徒之间有独特的、无以相媲美的交通。圣徒也有份于基督的工作：他的受死、复活、升天和再来。 |
| 丰富和恩赐 | 信徒也在基督所成就的事上有份，如：救恩、圣灵、恩赐等。 |
| 有义务 | 圣徒有义务使用基督的恩赐彼此扶持。圣徒相通不仅指与人共享神的恩惠，也指与人分享从神而来的恩赐。 |
| 其他肢体 | 教会是由许多成员组成的身体。"其他肢体"主要指本教会的其他成员，但基督徒必须认识到，他/她对在其他地方遇见的信徒同样有责任和义务。 |
| 满足了神的公义 | 这是我们罪得赦免的基础。 |
| 不再记念 | 神不仅赦免，也忘记了我们的罪，因为基督的死全然洗去了这些罪。 |
| 罪性 | 罪性是我们从亚当继承而来的 。 |
| 与之争战的 | 在今生，罪不会完全从我们生命中消失，因此，我们得不断与之争战。 |
| 基督的义 | 神将基督的义白白地赐给我们。 |
| 义 | 圣徒虽然有罪，但神所赐的义，或者说基督完全的顺服遮盖了他们的罪。 |
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阅读
| 创4:26 | 塞特时期神百姓的敬拜 |
|---|---|
| 创26:23-25 | 亚伯拉罕时期神百姓的敬拜 |
| 尼1；2；8；12 | 教会的重建 |
| 诗87 | 教会的未来 |
| 诗126 | 神的百姓得释放 |
| 诗133 | 神百姓和睦同居 |
| 太16:16-19 | 教会的信仰告白 |
| 太18:21-35 | 神百姓的怜悯之心 |
| 约17 | 教会的合一 |
| 徒2:42-47 | 信徒彼此相交 |
| 林前12 | 信徒的属灵恩赐 |
| 弗2:11-22 | 教会的根基 |
| 弗4:1-16 | 教会的成长 |
| 腓2:4-8 | 教会的大仆人 |
| 提前3:14-16 | 教会的特点 |
| 彼前5:1-4 | 教会的牧者 |
| 诗32 | 罪得赦免的途径 |
| 诗51 | 罪得赦免的特征 |
| 诗130 | 罪得赦免的源头 |
| 可2:1-12 | 罪得赦免的结果 |
| 路15:11-32 | 罪得赦免的性质 |
| 路18:9-14 | 蒙拣选得赦免 |
| 约8:1-11 | 罪得赦免中所包含的警戒 |
争议
| 多样论 | 这种观点称，神的教会可见于地上各间教会；没有哪一间教会可以声称自己是真教会，各间教会都只拥有部分的真理；因此，教会与教会之间并没有绝对的真伪之分。 |
|---|---|
| 宗派主义 | 其观点与多样论观点有密切的关联，认为每间教会或每个宗派都是基督教会的一部分；教会不追求全部的真理也没有罪；它们常以牺牲组织上的合一为代价，只强调灵里的合一。 |
| 可见/不可见教会 | 这种区分方法由来已久，至今仍常被使用。这种区分可能存在，但我们要小心为之，其危险在于我们会把神的教会分为两个教会，一个是可见的，另一个是不可见的。然而圣经并没有这样教导，而是教导说教会有可见和不可见的方面，但那是同一个教会的不同方面。 |
| 本地/普世教会 | 当谈到教会时，我们头脑中必须有本地教会和普世教会的概念。如果只强调二者之一，而把另一方面抛诸脑后，那就危险了。有些人太注重本地教会，却忘记了一个重要事实，即基督一直都在召聚普世教会；同时，我们不能认为本地教会不重要，言行中表现出似乎只有普世教会才重要。这样的思想不对。基督是在时间和空间中召聚圣而公之教会的。 |
| 邪教 | 有些群体脱离神的教会，（用不合乎圣经的方法）过分强调某些教义，认为只有自己才能正确传达神的旨意。 |
问答题
- 圣经把教会（信徒）比作什么？
太5:13 _____________________________________________________________________
罗11:24_____________________________________________________________________
林前3:9_____________________________________________________________________
林后11:2____________________________________________________________________
彼前2:9-10__________________________________________________________________
林前12:27___________________________________________________________________ - 基督在教会中拥有什么地位？（弗1:22,23）
- 当我们说教会有如下特征时是什么意思？
"圣（而）"__________________________________________________________________
"公之" ___________________________________________________________________
"基督" ___________________________________________________________________
"使徒性" _________________________________________________________________ - 基督从哪里召聚教会？（问答54）什么时候召聚？怎样召聚？是什么使他所召聚的教会合一？他所召聚的教会的未来是怎样的？
- 《比利时信条》第27条对教会是怎样定义的？教会的"会众"是谁？关于信徒和他们的行为，《比利时信条》第29条又是怎么说的？
- 真教会有哪些标志？（《比利时信条》第29条）下列经文分别跟哪个标志有关？
林前5:13 标志一 标志二 标志三
多2:1 标志一 标志二 标志三
太28:19 标志一 标志二 标志三
林前5:11 标志一 标志二 标志三
提后2:15 标志一 标志二 标志三
林前11:28-30 标志一 标志二 标志三 太18:15-17 标志一 标志二 标志三 - 假教会有哪些标志？（《比利时信条》第29条）
- 有没有那段时间教会是不存在的？你能列举出历史上教会规模很小的几个时期吗？
- 将教会局限于白人、中产阶级、加拿大改革宗信徒这样的做法对吗？在这方面，《比利时信条》是怎样教导的？（第27条）
- 《比利时信条》第28条说，每个信徒对教会有什么责任？
- 你怎样确知自己是真教会的一员？确知后，你应该______?请圈出正确答案并加以解释。
骄傲 夸口 谦卑 排他 感恩 - 加入真教会是不是等同于加入了完美的教会？请加以讨论。
根据《比利时信条》第29条，谁参杂在信徒中间？ - 在阅读有关教会方面的文章是，你会看到如下分类：可见教会还是不可见教会，争战教会还是得胜教会，教会是机构还是机体。你对这些分类怎么看？它们合乎圣经，合乎信经信条吗？我们应该用这些分类，小心使用它们还是应该回避不用？
- 《比利时信条》第28条说圣教会以外没有救恩。这句话的意思是加拿大改革宗教会以外没有救恩吗？如果是，请加以解释；如果不是，请说明这句话的意思。
- 为什么世上有那么多不同的教会？基督希望如此吗？（约17:11）教会遇见另一个真教会时都有什么责任？
- 什么是邪教？你能说出几个邪教的名称，并说说其特有的教导吗？
- 什么是教会活泼的成员？（《比利时信条》第29条）请评估一些自己，你是教会活泼的成员吗？
- 人靠自己能建立起相通的关系吗？（创11:1-9）真正的相通关系是谁建立起来的？（罗12:5）
- 圣徒在互相交通中既有合一又有差异。是谁使众信徒合一的？（罗12:5）他们之间又存在着怎样的差异？（罗12:4-8；林前12:4-11）使徒保罗将这种差异比作什么？（林前12:14-27）
- 你们教会的圣徒相通情况如何？有什么可以改进的？你在为这样的改进做什么？
- 在什么场合做什么事时我们可以真正看到圣徒相通？
- 对错题
亚伯拉罕是第一位教会成员。（ 对 / 错 ）
可见教会和不可见教会的区分是直接从圣经来的。（ 对 / 错 ）
圣言和圣灵是神教会教会所使用的工具。（ 对 / 错 ）
圣徒的团契关系是真教会三个标准之一。（ 对 / 错 ）
圣徒相通首先指的是我们彼此之间的关系。（ 对 / 错 ）
分领圣餐是圣徒相通的最好体现。（ 对 / 错 ）
教会不能简单地划分为真教会和假教会两类。（ 对 / 错 ）
我们得饶恕主要是因为我们饶恕别人。 （ 对 / 错 ）
神赦免我们的罪，也不记念我们的罪。 （ 对 / 错 ）
神之所以能赦免我们，是因为基督已为我们的罪付上了赎价。（ 对 / 错 ） - 为什么《使徒信经》在说到教会之后就提到了罪得赦免？
- 谁赦免了我们的罪？他是怎么做成这事的？他基于什么这样做？这给我带来什么？
- 我们罪得赦免是不是就意味着我们的生命里没有罪了呢？