概要

善行的标准来自神的律法。第一条诫命论及的是我们敬拜的独一对象，即耶和华神。

解说

从主日34开始，《海德堡要理问答》进入了一个新的部分。这一部分包括主日34-44，它对神的律法进行了全面的讲解。

首先，我们来谈一谈“神的律法”是什么意思。如果仔细查考圣经，我们很快就会发现，“神的律法”这一表述有几种不同的提法。它有时指整本圣经（约10:34），有时指圣经的前五卷书，即摩西五经（太5:17），但更多的是用来指代十条诫命（出20；申5）。在《要理问答》中，“神的律法”显然是指十条诫命（简称“十诫”，下同）。

这就带出了另一个有争议的问题，这个问题与神的律法，或者说十诫在基督徒生活中的功用有关。有很多自称基督徒的人认为，由于我们已经不在律法之下了，所以我们也无需再遵行律法了。他们认为，十诫在《海德堡要理》中出现是《要理》的污点和错误；它的出现贬低了耶稣基督的拯救之工。

事实绝非如此！对十诫的讲解被放在了《要理》的第三部分，也是最后一部分“论感恩”中，这一事实表明，我们并不是在说，遵行律法是得救的条件。假如遵行律法真是得救的条件，《要理问答》就会把对十诫的讲解放在题为“论人的得救”的第二部分中了。但《要理问答》并没有这样做，因为圣经的教导是，我们惟独因信基督得救（主日23, 24）。既然如此，《要理》为什么还要讲解律法呢？《要理》讲解律法，不是把律法当作信的条件，而是把它当作信心生活的准则。它向神的儿女表明父神希望他的儿女怎样服侍他。律法以非常简洁明了的方式，描绘了一幅讨神喜悦、尊荣神的生活方式的图画；它给我们提供了过感恩生活的标准，免得我们只能靠揣测神的心意，或遵循模糊、笼统的标准去感谢神，从而落入不按神心意敬拜神的危险中。

[与此相关的还有一点，有人认为，在旧约时代，神的儿女是靠行律法得救的；而在新约时代，他们是唯独因信得救的。因此，这些人认为，律法已经不再有任何效力了，我们信主就得了自由。这是对律法之功用的错误诠释。在旧约中，神的子民并不是靠行律法而得救，也不是靠献祭或者遵行各种礼仪、习俗而得救。使徒保罗说：“没有一个人靠着律法在神面前称义。”（加3:11）希伯来书的作者也说：“公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来10:4）行律法不能让人称义，献祭也不能真正除罪，古往今来，人唯独因信称义、因信得生。 “亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6；罗4:3）

既然如此，律法所规定的各样献祭和礼仪又有何用呢？使徒保罗说，在基督到来以前，神就将律法赐给他的子民，好看管他们（加3:24）。律法当初被引入百姓生活是为了让百姓不忘神的旨意，抵挡恶事。它不断地提醒百姓，他们是有罪的，需要被拯救；它也告诉他们该如何生活，并看护他们，管教他们。律法不总是讨人喜欢的，也不是廉价的，但它的存在总是必要的。百姓须蒙保守，才得以不偏左右地行在通往基督的道上。基于此，我们来说一说神赐十诫的目的。十诫为我们设立了基督徒行善的标准，告诉我们该怎样过感恩的生活，并为我们概括了神对我们的旨意。它也一次次地使我们回到基督面前，因为每当我们不能遵行律法（连一条也守不全）时，我们知道，有一位已经守全了律法，并偿还了我们所有的罪债，那就是基督。

仔细来看律法，我们就会发现，它由引言和十条诫命组成。在对每一条诫命一一进行分述之前，我们先来看看引言部分，这很重要。许多人认为，律法旨在扼杀神子民的喜乐。但从引言中我们可以看出，事实并非如此。律法是来自大解救者神的，神将以色列民从埃及为奴之家领出来之后，他才与他们立约，对他们提出了某些要求。神提出这些要求是为了使百姓能与他在圣约中保持联合。尽管律法中的许多条款都是以“不可……”开头的，但它们始终起到积极引导百姓的作用。

如果通盘来看这十条诫命，我们可以说前四条诫命教导我们如何敬拜神。其中，第一条说到神是我们敬拜的对象，第二条说到敬拜和我们的敬拜方式，第三条说到神的名以及我们敬拜他当持有的态度，第四条说的是安息日和我们敬拜的时间。第二部分由后六条诫命组成，它教导我们爱我们的邻舍，并藉此事奉神。具体来说，第五条论到父母和官长，第六条论到人的生命应如何保全，第七条论到婚姻和性关系，第八条说的是财产和我们的管家角色，第九条说的是言论和名誉，第十条说的是平安和满足。这就是对十条诫命的概述。

主日34除了向我们介绍了十条诫命之外，还解释了第一条诫命，“除了我以外，你不可有别的神”。有的译者认为，这句经文也可以译作“在我面前，你不可有别的神”。不管哪一种译法，所传递的信息都是非常清楚的：耶和华神命令我们单单敬拜他。他不允许人敬拜其他神明，更也承认它们与他有同等地位。惟独他是至高的神，他期望我们在心里给他留出特殊的位置。

这是他命令的，也是他配得的。别忘了，他是唯一的真神（林前8:5, 6）；是伟大的救赎主，又是立约的神（出20:1）；他是永在的神（赛40:28）；是全能的神（提前1:17）；公义的神（耶12:1）；良善的神（太19:17）；他是永不改变的神（玛3:6）。我们还可以列出神的其他属性，但他所有的属性都证明了一点：没有什么神明能与我们的神，主耶稣基督的父相比。他才是创造我们、拯救我们，使我们继续存活，又使我们不断成圣的那一位，他配得我们的全人事奉和全心称颂。

这一点说起来容易做起来难。按这样的标准生活从来不是一件容易的事，至今仍是如此。看看旧约，我们就会发现，百姓以各种形式不敬拜、侍奉独一真神，反而去侍奉敬拜别神。他们时时面临着拜偶像的威胁（出32:1-6），巫术和占卜形式更是五花八门。（撒上28:8）。如今情况有好转吗？今天，仍有人向圣徒祈求，还有人相信星座和护身符。从另一个层面来说，又有多少人不是将钱财、权力、社会地位，业余爱好或体育运动当偶像来崇拜呢？他们会因为“必须”去看、去参加某一场球赛而没有时间敬拜神。真的，多神崇拜和偶像崇拜并没有成为历史，仍在招摇过市，只不过是改头换面了而已。

人违背第一条诫命这方面的内容就讲到这里，我们知道了怎样做是违背这条诫命的，那么《海德堡要理》就如何遵行这条诫命给出了什么建议呢？它告诉我们，首先，我们要认“独一的真神”（问答94；耶17:3）；其次，要信靠他（耶17:5, 7），顺服他（诗51），盼望惟独从他那里得到一切好处（彼前5:6）；我们还要爱他（马22:37），敬畏他（箴1:7）荣耀他（太4:10）。

总的来说，这一诫命要求我们把神放在我们生活中的首位。它呼召我们将神置于我们自己、我们的家庭、财产和娱乐之上，先考虑神，再考虑其他。他要在我们生命的方方面面执掌至高的王权。

[这与当前大多数人的观点是何等不同！当前流行的观点是，神和信仰纯粹是个人的事或者周日的事。你不应当把神带入其他领域，如政治、经济、劳资关系、社会问题和教育等——这些都是人的领域，和神没有关系。你私下信神是可以的，但不要让他进入你的公众生活。

这种生活方式是多么愚昧啊！神赐予生命，耶稣基督救赎生命，而圣灵更新我们整个生命，否认这一点就是否认现实本身。因此，一个人生命的某一部分是特别的，是属神的，而另一部分则不同，是属于他自己的，这是根本不可能的。神造人时造了我们全人。当我们开始信神时，神就宣告我们完全属他，并彻底重塑了我们。从此，我们的生命中再也没有不可靠近的“私人领地”。如果你是一名学生，你在心里、在自己的房间里和祷告时承认主的名，但在学习上却忘了你是一名基督徒，那你就是表里完全矛盾的。如果你是一名政治家，但你只在周日敬拜神，到了周一就去支持违背神旨意的新法规，那你也是言行不一致的。

圣经告诉我们，这样表里不一的做法是不堪一击的。如果神是万物的创造者，耶稣基督是宇宙的主宰，那么生命中就没有任何部分或任何活动不在他大能的掌管之下。一切受造物都蒙召赞美神、尊荣神。此外，这一点也同样表明，宗教合一的立场也是站不住脚的。我们无法将对独一真神的敬拜和对其他神灵的敬拜混合在一起。一个人不可能在信基督教的同时，又信奉印度教、马克思主义、拜金主义。基督教信仰中只有一望、一神、一信。]

名词解释

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阅读

争议

思考题

1. 神是在什么地方赐下十条诫命的？（出19）
   什么时候赐下的？
   怎样赐下的？
   又是赐给谁的？
2. 这十条诫命有些告诉百姓“不可……”，有些告诉他们“当……”。请在各条诫命后面标出P（即“当……”）或者N（即“不可……”）：
   第一条诫命（），第二条诫命（），第三条诫命（），第四条诫命（），第五条诫命（），第六条诫命（）， 第七条诫命（），第八条诫命（），第九条诫命（），第十条诫命（）。有人认为，所有诫命都应该采用告诉百姓“当……”，以免给人造成负面的印象。你如何看待这种观点？
3. 十条诫命的内容在出埃及记第20章和申命记第5章两处有何不同？
4. 哪些诗篇赞美了神的律法？
   哪一篇的篇幅很长？它用了哪些词（有4个）来表示“律法”？我们当如何对待律法（5个方面）？遵守神律法的人是谁？
5. 有人认为十条诫命非常苛刻，他们似乎觉得，神赐下律法是要给他的子民的生活带来愁苦。这是真的吗？十诫的引言驳斥了这一观点，它是怎么说的？（出20:2）
6. 有人认为，十条诫命到了新约时期已经被废止，不再起作用了。主耶稣是这样认为的吗？（太19:17-19） 
   保罗是这样认为的吗？（罗3:20；弗6:1-3） 
   保罗把律法称为“训蒙的师傅”，这是什么意思？（加3:24,25）他希望我们如何看待律法？（罗13:8-10）
7. 律法的总纲是怎么说的？（太22:37-40）请写出来。
8. 法利赛人是如何看待、解释和应用律法的？（请阅读福音书并查阅圣经字典）
9. 十条诫命现在还有效吗？我们遵行得怎么样？
10. 请解释约翰二书第6节上半部分。
11. 现今广泛流传的一个观点是律法和爱互不相容。这是真的吗？（约14:15, 21；约一5:3）
12. 我们在敬拜时为什么要宣读十条诫命？
13. 律法划分为几部分？每一部分强调什么？
14. 罗马天主教是如何划分十条诫命的？路德宗教会又是如何划分的呢？
15. 第一条诫命的基本教义和教导是什么？（答94）
16. 第一条诫命如何成为其他所有诫命的基础和根基？（耶和华为何将其设为第一条？）
17. 请列出没有全然信靠神的几个人物。
    创12:10-20
    得1:1,2
    王上11
    请列出全然信靠神的人物。
    创12:4
    撒上24:15
    加1:16,17
    来11
18. 请列出以色列人敬拜过的假神。 
    现在还有我们一定不可以服侍的假神吗？有的话请列出来。
19. 年青的富人对主耶稣提出了什么请求？（太19:16） 
    耶稣如何回答他？（太19:17-19） 
    这个年青人为何忧忧愁愁地走了？（22节） 
    这个故事与第一条诫命有何关联？
20. 违背第一条诫命有时被称作犯了“奸淫”，为什么？
21. 对错题
    十条诫命是在尼波山赐下的。 (对/错)
    十条诫命记载在出埃及记第10章。 (对/错)
    十条诫命也记载在申命记第5章。 (对/错)
    十条诫命是写在泥版上的。 (对/错)
    十条诫命显明了我们的愁苦，也决定我们当感恩。 (对/错)
    十诫也可被称为“十言”。 (对/错)
    律法和恩典是相悖的。 (对/错)
    十条诫命刻在两块石版上。 (对/错)
    不信的人不能遵守第一块石版的律法，但可以遵守第二块石版上的律法。 (对/错)
    十诫的引言向我们表明，神是大能的，是满有恩典的。 (对/错)
    第一条诫命要求我们把神放在第一位。 (对/错)
    相信星象学没有害处。 (对/错)
    人可能把运动看成神。 (对/错)
22. 一些国家要求民众保证无条件地服从政府；一些工会组织要求成员对组织绝对忠诚；部分学校中不可以提到神。这些要求符合第一条诫命吗？
23. 什么是信仰中立？我们可以保持信仰中立吗？